【演講快訊】談台灣的文化大革命(一)

─從小說《綠島金夢》、《阿賢仔》到傳統宗教的解構

時間：5月21日下午二時到五時
地點：台北市文山區木柵路一段331之5號

數百年迄今台灣數萬家廟宇宗派，包括所謂善書等，都在鼓吹皇權帝制、洗腦催眠迷信，直接或間接促統。台灣主體意識之所以長年渙散，顯性病徵呈現在三大斷層，也就是台灣文化未能與台灣土地、自然生態系結合；台灣的宗教及教育體系從未與台灣自然文化、土地倫理合一；台灣的統治者也未曾與台灣草根、普羅大眾連結《附錄一、文化政策？》，其中，台灣的宗教利用隱形的斗篷，表面上儘是勸善、行善，實質上卻是利用迷信「積小善行大惡」、「有良心地蓄意做錯事」，最嚴重的是，扭曲台灣傳統禪門自覺覺他的精義。我敢斷言，台灣在繼政治改革之後，若不能進行宗教及教育的大革命，假設一樣維持在自由、民主的自主政權，則恐怕得遲至民進黨全然被取代的時候(粗估30年)，才可能脫胎換骨，進入健康現代文明的國家。  

本講從小說《綠島金夢》到《阿賢仔》的傳奇故事，先解讀台灣人如何受制於概率等迷信，之後，探討如何以禪門及演化論合體之切入深層歷史(deep history)，破除愚民化的心理療法，再楬櫫台灣傳統禪門宗教的心法。由於受制於時間有限，內容依現場調整之。

【主題大綱】：
台灣傳統宗教(隱性文化)的解析 ─〈觀音法理〉與台灣文化 

一、引言

1．〈昔時賢文〉……超越個人視野、經驗的必需！

2．為什麼「台灣最美的風景是人」，反之亦然？

熱情、善良、純粹利他vs.空有慈悲個人德性，卻乏大智慧、大勇氣的社會正義

二、台灣文化的若干特徵或現象（傳統宗教的表象或價值觀）

三、台灣傳統宗教（指在台華人而言）解析

四、觀音法理（觀音佛祖）    

五、心靈、靈魂、個體意識、宇宙意識

附錄 、

〈文化政策？〉
〈時局綱要〉
〈時局備忘錄〉
〈阿賢仔〉

 

【生命 怎麼能教育】

—年少豈能不輕狂？

（2016．5．12台南大學附屬高中演講稿）

筆者對南大附中演講〈生命怎麼能教育一一年少豈能不輕狂？〉。

青少年郎大家好：

看過《進擊的巨人》日本漫畫書的人請舉手？(註：現場近乎半數舉手！)我問過的大學生大約有3分之1看過！我問看過的人，那系列漫畫為什麼吸引你？你看出了什麼碗糕？「巨人」代表或象徵什麼？地球有史以來，從來沒有2天是完全一樣的，你的生命也從來沒有回頭路，每個世代的環境或個人心志也不可能一樣的，因此，當邱校長找我說要來跟各位少年吔談「生命教育」時，我很害怕，為什麼？因為我從來不知道生命怎樣可以教育生命，迄今為止，人類只從生命中學習到億兆分之一都不到，我們充其量可以分享其他生命的知識、生活經驗的故事，坐享其他生命創造出來的社會福祉等等，也可以迴饋給其他生命、世代的生命，但是，生命一向是自我教育的，謂之「成長」，沒人可以替你成長。

所以，我不是來談「生命教育」，我是來分享一些我生命的故事

【南一段行腳之四─時空的隧道】

～1980年代下半葉我在玉山國家公園任職，為評價自然各類型景觀，在人們直覺下的價值等第，或美感評價，只要遇見剛下山的登山客，我都會進行個別的訪談。有次有隊伍剛從南二段下到南橫埡口山莊，我採訪他們，對山頭、雲海、高山、池沼、針葉林、高地草原等等的景觀評價，不料這隊走了八天七夜、搶攻各山頭的山友，竟然答不出所以然，我只好換個角度逼問領隊：「請你閉上眼睛，腦海中浮出印象最深刻的地景是何？」他乖乖地閉上眼：「有了！最鮮明的就是前面夥伴的那雙登山鞋，來回的走動！」太多、太多的世人如此，一生最精華的時光忙著追求、征服，登上了什麼山頭，卻從來遺忘旅途最優美的景緻、最美好的體驗、最值得感受的靈動或風雲際會，最曼妙的生命悸動，而白白漏失了大好過程的風景，內外最有意思的意義、沉思、賞析與美感震盪，或至少至少，對母親母土的一絲眷戀，以及永世容顏的記憶！～

 

台灣鐵杉林內開裂的「映光輪」(2013.2.27)。

2013年2月27日下午，我們從庫哈諾辛山返抵三叉路口，朝東南方向，先下走再上溯第一主側稜，邁向南台首嶽─關山之路

【南一段行腳之三 —生物多樣性與人文多樣性是同一回事】

～菩薩問菩薩、菩薩問佛：根性是一，緣何有種種差別？生物學問了幾百年：Why are so many species? 台灣人不問為什麼，只說：一樣米飼百種人。1980年代我調查山區，得到強烈的印象，明明同一單純的高山植被帶、針葉純林帶，為何山山不同、地地互異，甚至於每個生命個體都是宇宙中的唯一，不可替代，世界上也沒有完全一樣的兩片樹葉！～

2013年2月27日我們從山屋上溯三叉路口，斜回頭西南向，前往庫哈諾辛山。

庫哈諾辛山乃布農語燕子（2013．2．27）。

§ 萬年神曲

這條中央山脈關山北降下來，往西北岔出的第一道側稜一直緩降至凹鞍，再上凸成為庫哈諾辛山（約3,115公尺）。我們可以想像，一萬年前，或最近一次大冰河時期，這整條側稜，更不用說關山主稜，很可能都是恆雪帶（日本人說「萬年雪」），八千年以降開始增溫，植被帶上遷，於是，在數千年前的一段長時程內，這條側稜或三叉路口的平頂，佈滿高山植物，玉山圓柏、玉山杜鵑及玉山小檗的灌叢或玉山圓柏喬木林盤佔在整條稜脊，且在春夏之交，花海的盛況，只有野生動物倘佯此間

【大肚台地的前世今生】

5/6（五）台中市文山社區大學 105年第1期公民素養週講座
 ─大肚山400年的過去、現在與未來 活動連結

【大肚台地的前世今生】 

陳玉峯

 ～如果說台灣島是大海及板塊胎生而成，則大肚台地是子宮外孕、二度懷胎而出。台灣島出海的250萬年來，大致以120-190萬年前的蓬萊造山運動的隆昇最為劇烈，此期間大量滾落的卵石，堆積成西部沿海的頭嵙山地層，且在約55萬年來，因再三推擠、斷層與造山運動，形成西部面海的第一道丘陵、台地及大坑頭嵙山、九九峰等，稍內陸的礫石山。大肚台地等，出世以來，大致歷經二次大冰河時期及無數小冰期，因而其原生生態系曾經包括針葉林、闊葉林、疏林等，又因主稜以西面海，同時具備海岸植群的性格。而約5千年來的人地關係較難追溯，本報告僅以《裨海紀遊》、《鄉土調查》等等史料，夥同筆者40年生態調查、自然學習的經驗，分享大肚台地的前世今生，並瞻望世代的未來～

一、子宮外孕的大肚台地、鐵砧山與三義火炎山

(幻燈片85張解說)

二、三、四百年前的大肚台地及大甲區生態系(《裨海紀遊》的生態詮釋)

(詳見講義，出自陳玉峯，2005，《大甲鎮植被》，前衛出版社，52-69頁)

三、1934年調查的沙鹿：沙鹿公學校(1935)《鄉土調查》

(見拙文：《鄉土調查》─感懷江天生前輩)

四、大肚台地原始植群復建

1.      頭嵙山地層植被特徵

2.      大肚台地生界總特徵

3.      大肚台地的生態綠化(原種原種)

五、附錄(文獻)

1.      陳玉峯，1995-2016，《台灣植被誌》系列，15冊。

2.      陳玉峯，2016，《有容乃大─大肚台地》(付印中)。

3.      山林書院部落格及臉書。