陳玉峯
台灣人跟澎湖的關係通常是久遠世代，前世今生蒼蒼茫茫的、抓不住的關係。而我這一生跟澎湖的淵源，先是在1970年代末葉及1980年代初葉，我因亦師亦友的郭長生教授緣故，得以「認識」他的父親郭自得先生（1916年12月19日生，96歲2011年12月6日往生），他長達2、30年幫我翻譯日治時代的台灣文獻；他的故事永遠是我心目中，第一位認定的「台灣人格者」！
說到我的大恩人郭自得先生，最讓我感心的人格風範之一，就是有次他的小孩不聽母親訓示，偷偷跑進海水裏戲水回來，孩子們在廳堂一邊站列，等待接受處罰，母親坐在太師椅上氣得七孔生煙。郭自得先生拿了一根藤條來到廳堂，小朋友們瘁咧等。
郭自得先生向母親一鞠躬說：「媽媽！對不起！我沒能把孩子教導好，惹您生氣！是我不對！」同時，揮動藤條，抽打著自己的大小腿，一直打、一直道歉！
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| 《郭自得回憶錄─九十年來的雪泥鴻爪》 |
2012年10月15日傍晚，郭長生教授跟我坐在媽宮媽祖廟前的榕樹下，回憶這段感人肺腑的故事，「從那一次之後，沒有任何一個小孩敢再忤逆祖母的話！父親也常在晚餐後，拉著我們的手，在海邊散步……」
這是一幅溫馨、靜謐的畫面，連結到海角天邊。
郭自得先生是我在學術上最重大的恩人，以前我經常唸著要去看他，我很羞愧我竟然20多年都沒去看他。見到他最後一面時（2011年12月3日深夜），他已經陷入昏迷，而且，純粹是他的靈來告知我，他的兒子郭長生教授並沒有通知我他病危，完完全全是他讓我感應到不去不行了！見到他最後一面的3天後，他往生。我想他應現、賜予我一生從未謀面，卻永世懷念的祝福！這是一種神妙的緣分啊！
郭前輩大我37歲，生日相差一天。他是龍年出生者，出生地是澎湖媽宮東甲（今之啓明里）。他有每天寫日記的習慣，所以留下了一些故事。
媽宮我認為本來指媽祖宮，後來日本人訛轉為馬公，差很大，性別都改了。
媽宮市自古分為東甲、北甲及南甲，各甲頭各有其特色。
清國時代東甲出過兩位舉人，鄭步蟾及郭鶚翔（郭自得的大伯公），該地文人較多，文風較盛，所以媽宮的北極殿（俗稱東甲宮）廟前有幅石對聯：「東方
澎湖北極殿。
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呈秀氣；甲第起文人」，這大概是歷史的銘記。
北甲有百年兩家老店，食品行，盛興以及興盛，專製糕餅、龜粿類。
南甲因為靠海，而且日治及稍前，當年航行高雄、媽宮的輪船無法靠岸，很多人家從事擺渡工作，乘客上下都靠他們以舢舨接駁。
因此，留下了：「東甲好筆尾，南甲好櫓尾，北甲好龜粿」之說。
郭自得先生8歲（1923年）就讀公學校（當時日本人的子弟讀的，叫做小學校；台灣小孩唸的，叫做公學校）。他唸的是「媽宮第一公學校」，也就是小學6年（到1929年），然後再讀高等科（也就是現在的國中）2年，接受8年的日本教育。
當時的學制，全年分成3學期，第一學期4 – 8月；第二學期9 – 12月；第三學期1 – 3月。全部使用日語上課，科目有：修身、國語（日語）、算術、地理、歷史、習字、圖畫、唱歌（音樂）、體操等，高年級則加上商業。每年舉辦一次學藝會、一次運動會。郭自得前輩在3年級時（1925年）參加學藝會的表演（學藝會有演講、短劇、歌唱、遊戲等節目），在短劇中扮演浦島太郎到龍宮去的那隻烏龜，他做了一個厚紙板所畫出的龜殼，背著邊唱邊跳。就是因為這樣，很長的一段時間，同學都叫他「烏龜先生」！（我曾經有位同學，綽號也叫烏龜，也是很會唸書，）烏龜先生在1931年3月，從高等科以第一名畢業，但他的漢文，只是利用課餘，跑去娘媽宮的水仙宮，跟著他的三舅父陳采丹先生學了三字經、千字文等，一部四書並沒唸完。他三舅父在水仙宮設帳授徒。
正因為完全日本化的教育，1946年1月21日，國民黨的澎湖縣政府成立時，原本在日治澎湖廳服務的郭自得先生獲准留用於民政科，但當時的台灣人都不會北京話，公文程式也都不通，因而後來他兩次奉調到台灣本島的省訓團，一次政令宣導班三個月，一次社會工作員班6個禮拜。
就是在政令宣導班時，跟我的舅舅許東海先生同班，留下日後我舅舅告訴我的，台灣人格者的另一個風範的故事。故事類似的情節，竟然在1985年也發生我在墾丁國家公園擔任公務員的時候。（故事略，先前已述。）
郭自得前輩接受正規教育開列出來的科目首重「修身」課。我曾訪談過，小郭自得先生18歲的台南永康李木曜先生，一樣最強調這門課，他說：修身（su-sin）課的內容大多是古往今來，世界上各類型了不起的人，包括古聖先賢的修身與生
李木曜先生（2016.10.27；永康）
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左為蘇寶慶先生，右為蘇振輝董事長。
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活範例，它強烈地影響我們人格、人品的形塑啊！
我另曾訪談過的，蘇振輝董事長的父親蘇寶慶先生（1934年～；跟李木曜先生同年），他只讀過小學1年多即休學，卻形成日後他成為父親在教他的小孩時，只剩2句話：要誠實，不可說謊話；不可做否誌事！
我無法確定究竟是日本人的高壓統治、日本人的教育、小時候的教育、台灣傳統的禪門氛圍及教化、時代價值觀整體對人的影響，族群、地區、個人境遇等等天差地別下的平均值，或大致上的程度等等，究竟何者影響較多、較明確？而稍能肯定者，幼教期對道德人格應該是最根本與基礎，長大後則社會典範或社會風氣可作第二層次以上的左右。無論如何，我不管現今社會是怎樣全面教人如何下流與自我作賤（每天24小時這樣的資訊及事例鋪天蓋地），我只在乎有沒有人在任何當下做出正面的行徑。這正是我對蔡政權最主要期待的要項之一。
話回郭自得先生的童年，1910、20年代的娘媽宮生活。
他們家是三代同堂，衣食非常節儉，父母及他的兄弟姊妹共7人，擠在同間廂房睡通舖，現代人一定想像不出如何生小孩的？他們三餐吃稀飯，只在初一、十五的拜拜，才有一頓乾飯可吃。他們平常都打赤腳，過年時才能買雙很快會破掉的草鞋……。
雖然他們的物質生活於今看來極為貧乏，但小孩的精神上卻很輕鬆自在，完全沒有什麼升學壓力，沒什麼輔導課，也沒聽過補習班、碗糕安親班，他們唯一要做的就是玩。
他們的上元暝（元宵節的晚上），小孩們人手一只兔仔燈、鼓燈、關刀燈、騎馬燈，都用竹條及紙紮成，裏面點支小蠟燭逛街夜遊。當時流行著：「南澳好花燈、銅山好錦曲（南管）、提標好大燭」之說，代表各廟管在元宵節的特色。
南澳、銅山、提標等名稱的由來，源自清國軍隊或兵制。各省有提督，提督有直轄的綠營官兵叫做「提標」。每個提標設置一位「中軍參將」，主管全標的營務。
1683年施琅打敗鄭氏王朝後，在今之娘媽宮中山路56號址，以水師副將一員，統帥二千水兵駐紮澎湖，指揮中心即設在今之所謂「提標管」處。隔年，則設置營區，以在地土石材砌建營房，也供奉媽祖神位等，是即「水師提標」。此外，此年也設「銅山標」、「南澳標」及「閩南標」等。
銅山、南澳是中國福建的地名，因為從福建調派來澎湖媽宮駐守各據點的班兵，總是需要有指揮、聯絡的場所，因而各據點就建有所謂的館或會館，且常以官兵原鄉的地名來命名，也在該會館以宗教、神明佐政，因而設置神明供奉，也就是「政教合一」的產物。
來自銅山的清兵集團拜的是關公，駐地在今媽宮民族路25號，後來形成了「銅山武聖殿」；而來自福建南澳駐兵的「南澳館」，今但存小小的土牆遺跡。
郭自得前輩敘述20世紀上半葉還存在的順口溜，反映當時各廟館元宵的看頭。而過往媽宮的元宵節流行著一種習俗，也就是很奇怪「偷東西」來搏取自己的好運氣、好彩頭。例如未出嫁的姑娘去偷別人家種的蔥菜，作為婚嫁的好吉兆，所以俗諺：「偷敲蔥嫁好尪；偷敲菜嫁好婿」，到底是不是貧窮年代，順手牽羊行為的合理話或自我掩飾也未可知。
而未結婚的男子，則以偷取他人牆頭的硓𥑮石為吉兆，俗諺：「偷硓𥑮娶好某」！郭自得先生7、8歲時尚不懂婚姻，竟然受到俗諺的影響，天真地偷了一塊硓𥑮石回家，被家人發現而全家人捧腹大笑。
而中秋也是小孩子興奮的時節，卻是大人們大玩「燈謎」遊戲的日子，郭前輩樂此不疲，他不只是「澎湖燈謎研究會」的重要成員，他收集，也創作，更編書，媒體稱呼他是「澎湖燈謎界的老前輩」，是名人、好人代表、種種楷模，等等。說起燈謎，1950、60年代的我的故鄉北港也是「謎風頂盛」，我小時候的印象，大抵多是常在廟裡走動的，一群老人的娛樂，但在燈謎會時，則全民參與。我還記得幾則「俗得可以」的謎題：
「新娘要嫁，無洗身軀」，打一地名，即諧音的「甲仙」。
有座用銅錢打造的假人塑像，全身都只見銅錢，唯有眼珠部分，鑲了亮晶晶的玻璃，打一句時語：「目金錢做人」！這句話似乎是萬世通用！
1920-1960年代，老家北港小孩在中秋節8月15、16日兩夜，最神秘又好玩的遊戲有3項，其中2項跟郭自得前輩的媽宮地區一模一樣，就是「關椅子姑」及「關掃帚神」，但我最常看見或參與的「關水雞仔神」，郭前輩並無記載，我暫時推測可能性，是因為澎湖乾旱、半沙漠化，濕生的兩棲類青蛙較稀少，以致於小孩並不熟悉而式微。6、7百年前汪大淵的《島嶼誌略》就說：「澎湖有草無木，而山羊滿山」，但也未可知。
過往我已書寫並解釋這些遊戲，大抵是小孩先熟知野史故事，而後因催眠作用而潛意識活動，狀似起乩，且按照劇本不自覺地行動。其中，掃帚神的小女孩故事最是悲悽！
北港義民廟內殿。
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當我翻閱著郭前輩的記事，腦海中又浮現我小時候在北港義民廟口，向廟公探問為何兩隻石獅口中，一隻有石珠；一隻闕如？廟公說：「你阿公像你這麼小的時候在這裡玩，把手伸進去想要拿石珠卻拿不出來，就在那邊弄、弄、弄；你爸爸像你這麼小的時候，也在那邊弄弄弄；你不也一樣。有天，你兒子也在這邊弄弄弄，石珠就被他拿出來了！」
歲月的磨痕無影無跡，老人用了四代弄石珠，回答了小孩的我何謂歲月！我的成長過程，並不是去模仿一大堆「優美詞句」，而是生活玩耍的素人點點滴滴。而郭自得前輩跟我隔空搭起另一座廟埕的溫馨！
郭自得前輩的童年誌趣還有冬至的甜美，因為有冬至圓仔、紅龜粿、發粿、菜包，還有類似捏麵人民俗技藝的「雞母狗仔」，過年過節的味道濃厚，人情的溫暖也不言而喻。
由於郭前輩生肖屬龍，在澎湖婚俗中留下許多趣事。
較早的年代，澎湖人結婚前後有多項習俗，其中之一叫做「安床」。
新郎家中的新房在婚前要擇日（看日子）「安床」，也就是找一位肖龍的男孩（奇怪喔，不找小龍女嗎？！）躺在洞房的新床上，由媒婆把他翻來翻去，一邊翻，一邊念誦著吉祥話：
～翻過東，生子生孫做相公；翻過西，錢銀滾滾來；翻過後，吃到老老老……～
這叫做「翻舖」安床。安床後，新娘進門之前，還需要找個肖龍的男童，陪著新郎睡幾夜，叫做「伴新郎」。郭前輩這條龍常被找去安床及伴新郎。有次，他去陪新郎睡覺時尿床了，第二天羞得不敢再去，但是還是被大人連哄帶騙，低著頭再去睡了一晚，勉強完成任務。
還有，結婚當天的新郎、新娘有個「上頭」的儀式，由媒人婆牽著一位肖龍的兒童的手，為新郎、新娘作個象徵性的梳頭。同款，邊梳邊發揮媒人嘴的押韻吉祥話。
還有，由新郎家出發迎娶新娘的花轎不能空著，要由一位肖龍的男童坐在轎中到女家，這叫「壓轎」。
另有一次，媽宮水仙宮（中山路6巷9號；主祭水仙尊王，包括大禹、伍子胥、屈原、王勃、李白等五位與水有關的古人）重修而要上樑時，需由肖龍跟肖虎的兩位男童，各據一端，將樑木升上去放置。這次的安樑，就由郭自得跟他肖虎的哥哥擔任。我查了一下，這是在1929年，當時郭自得前輩已經13、4歲了。
就是因為肖龍的緣故，郭前輩的童年賺了不少的紅包，他的童年看起來充滿歡樂，但他十來歲時，由於當時澎湖各廟宇大多有定期舉行「宣講」（講善書；古代政教合一的民間活動），他的父親是宣講人之一，在他父親的要求下，他也身著長衫，學著大人上台講得有模有樣。
舊時代裡，這類宣講活動相當於社會教育、成人教育，各地方多有所謂地方善士組成的「宣講社」，在晚上時段的廟口，搭設小型戲台般的「善書棚」開講。他們的「教科書」就是廟裡的「善書」或勸善書，大多是依據神明降鑾來著作的「善書」，講的多是因果報應的故事。聽講人以上了年紀的善男信女為主。
我曾經大量收集這種「善書」分析，它們的特徵就是：
1.假借神明降旨，特定神職人員操刀杜撰出來的勸善文字。
2.創作者多為古代的知識分子（例如袁了凡）的宗教著作，加以當代模仿及目的性的延伸。
3.清國時代官僚多加利用，以為政教合一的佈達。
4.全數鼓吹中國式的政治倫理，完全不可批判專制強權。也就是愚民政策的貫徹。
5.大抵為反台獨的宣說，卻不著痕跡，但也有反清復明的謎語，反映兩端的較勁。
郭自得前輩的童年除了上述的鄉土趣事之外，也發生悲慘的意外。
他小學五年級的夏季某一天（1929年），把哥哥不知從哪裡撿回來的一個砲彈信管當玩具，拿著一節竹管當木魚，邊敲邊逛街。他走到中央街一家布店前一敲，卻瞬間爆炸，把自己炸得遍體鱗傷，左手靜脈也炸斷，還傷及店東的兒子。他被送到澎湖醫院手術，一塊一塊取出碎片，住院了一個多月才出來。
郭前輩很會唸書，可是他是台灣澎湖人，可以代表20世紀台灣一般和平善良的菁英的歷史進程，而且澎湖又是台灣在國際命運上的先發地，台灣政局及社會動盪老是由澎湖先發生，又因地緣關係及小島特色（孤懸台灣海峽），我對澎湖現地的第一印象，佈滿歷史滄桑的遺跡，人文保守而時空錯亂度當推台灣第一，就連價值觀也弔詭十分，中國與台灣的拉鋸在此也一覽無遺，在台灣過往不可能明目張膽設祭的施琅廟，在媽宮於清國統治期的中、後葉，出現了小小的施公祠。施公祠的神位固然主奉施琅，施琅神像的後面，卻聳立著媽祖神尊，道盡明清政治及軍事鬥爭如何運用宗教戰的玄機。
澎湖媽宮的施公祠，奉祀的是施琅。
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施琅神像背後是被清國收編為官祭的媽祖（施公祠）。
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由我來談澎湖，可能也會談出另類的觀點與反思。在此，只先分享我的澎湖恩人，台灣人格者郭自得前輩的童年，以後再談他的故事。
我跟澎湖的實際因緣，遲緩到2003年，我「被逼」發起搶救吉貝島的運動，我才實地調查澎湖的一小區域，這得暫時按下。
接下來，我想談的是郭自得前輩的兒子，郭長生教授的故事。
