【縱情大化自然——千年後再見（2020.10.29）演講的「引言」】

陳玉峯

　　§ 新認識論（台灣哲學）

　　§ 台三線

　　§ 台三種
　　 （台三稜，暫略）

　　§ 被人遺忘的落葉林

　　§ 台五文一主體

　　§ 演講開始⋯⋯

台灣四大價值之一的「無功用行」的源頭，台灣隱性禪的發源地
：印度靈鷲山（2008.4.19）。

　　～安於龐大的無知；接納一切的可知～

　　2020年10月8日，《台灣樟樹調查事業報告書》完成初校，也寫完〈低海拔的地靈〉（附錄）一文後，今年以來的懸宕心始告輕輕放下。

　　我的一生形同攀走無限的山巒，不管大小山稜頂或山丘，登頂調查完成後，吸一口氣，邁向另座山稜。

　　莫問我人生、生命的意義，我從年輕的朦朧，經中年確知力行，由每分每秒「活在」、活出意義，我一直由每一步過程寫意義，而不是口中推理型的虛幻，表面上的理性或只在思維徘徊的，大多虛妄。

　　掌握不住的叫「真實」，活到現在我還不知道什麼事物叫「真實」，凡所有相、現象一概真實，唯有整部現象真實背後運作的原理或終極因了悟，包括自身思維、心識之與宇宙萬物萬象、形上形下之間的關係透徹，代名詞之謂實相（無相），或說，依現今為止，人類對第一因、永恆、造物主等等的想像性符號，真正要證悟至此，只有一種狀況可能，也就是成為造物主本尊。所以，許多電影都以此演繹情節。

　　佛教的發展最大瞻，直接成就造物主的涅槃的楬示。所以，沒人成佛，唯有集體理想人格的佛陀。

　　我一生都在地上爬梳，人生最大的時程如果硬要歸類，比較像是古印的「不可知論」，一種由散惹耶・毗羅梨子（Sanjaya Belatthiputta）主張的深層懷疑論，他認為一切事物和真理都是不可知，但他卻主張採取直觀主義，對一切問題都不做決定說，都無定論，他的模式：「可以說有，可以說無，可以說亦有亦無，也可以說非亦有非亦無」，佛教徒稱其學說是「難以捉摸的泥鰍」，然而我認為後世對他誤解。他說的，就我體會，是不同層面的議題。就理性、邏輯而言（也就是讓多數人思維接受、承認或所謂的客觀或真理），最後的王牌是定理、定律、數學公式，奠定在事實的歸納，且演繹在特定範圍為真，但是，所有的信服、相信為真，都是由無法理性證明的「公理」出發。至於為什麼公理不可質疑，有些人執信此為終極真理，則如同古印《吠陀經》及剛往生不久的物理學家霍金，認為這個世界不需要上帝或上帝創造，或可形容為有依據、合理的虔信。試問，公理、定律是否是佛教或宗教上所謂的「自性」？自性是自有、自存、自體或不管是什麼，特徵是超越因緣、因果律或不落緣起論，往下推，如何？！

　　在一般思維或意志層面我不得不同意毗羅梨子，但後人似乎蓄意忽略他的「直觀主義」，試問近世如伯格森等人有何超越？至於轉向神秘主義的人，更加無法「理解」。

　　而我是質疑人類迄今所有的「說法」，但我一生都直接投入自然的調查、感受、體會沒有理性、感性之分的真實，我明白緣起相依相存，我依世人可以理解的方式，也依非語言、非理性、非虔信、全觀無分的自然自在，去感悟自然無窮的本質，不是歷來人類之以有限的理解，硬要膨脹去概括整體。我只知道不同層面內的不同示現、應對，而安於自己最龐大的無知，接納一切的可知。

　　§我對台灣自然界的體悟

　　我從一草一木客體的認知，到客體、個體的無窮組合，彼此之間種種遠近親疏、具象到抽象的相關，去感悟台灣生界的故事。

　　從年輕時開始，任一物種、每個個體、族群與環境的相關，我盡我可能，不斷累積個案、歸納，所釐析出來的原則、傾向、類似規律或秩序等等，隨著永遠變動的生命個案，不斷後驗地修飾（適），時日一久，了然生命沒有定律（law），否則就沒有演化，也不叫生命。所以2、30年前戲稱：生命永遠有例外，除了例外本身沒有例外。

　　因此，生命科學、生態學無法以明確的公式去外推幾百、千年前、幾萬年前的事件、案例之「必然」，也無法「預測」未來一定如何？但是，我又如何講述250萬年台灣自然史，或檜木林與台灣地體之同步演化？

　　我是不斷以後驗式的直觀型理性，陳述明知不可化約、不可迷信的溝通性語言。久處自然界的許多人，常會以這類型「我就是知道」的敘述，或說一種科學藝術的表達。這是全方位、整體性、包羅敘述者意識同環境、造化聯結的表示，也隨著他所溝通的對象而改變內容及形式。

　　曾經我在美東口訪一位美國有名望的外科醫師，我問他為何走向宗教信仰之路，他答他在職場上常遇上的事，「手術成功了，患者卻死了；手術失敗了，患者卻活了下來！信仰？沒有辦法啊，生命現象如此！」

　　我能說的，就是類似的況味。

　　§台三線

　　許多生界的現象，沒有累積到一生或半世人的親證，是很難體會半具象、半抽象的生界現象。

　　例如我說台灣有生態學上很重要的「三條或四條線」，第一條是森林界線，而台灣島的森林界線（Timberline）並非全球高山或溫寒帶的，氣候形成的限制因子所造就；台灣只有一條玉山主峯西向碎石坡下，最主要是由凍拔作用引發全面性大石塊岩流向下推擠所形成的，地文型最顯著的森林界線，相對於玉山箭竹高地草原與台灣冷杉林的「火燒維持線」。

全國唯一最顯著整齊的森林界線玉山主峯西向坡。

火燒維持線。

冷杉林緣。

冷杉林緣剖面。

冷杉的母雞效應。

　　第二條是「降雪線」，也就是台灣冷杉林與台灣鐵杉林的交會帶；不是絕對，但通常台灣降雪就是下到冷杉林的範圍，我曾經在玉山及合歡山區驗證過三次皆然。從樹木造形結構檢視，台灣冷杉是長三角錐體，典型的雪地樹形；台灣鐵杉是傘蓋體，一旦重雪，樹必垮解，海拔上下交會帶恰為雪線之所在，而且，氣候變遷的暖化，我在1980年代以石門山的交會帶樣區，證明了植被帶往上遷移中；2010年代末葉，我在雪山翠池等地，以及玉山山區目睹、見證台灣冷杉強勢入據原玉山圓柏領域。

仰攻雪山翠池玉山圓柏林的台灣冷杉先鋒部隊，
3、40年來顯著上遷，理論上20世紀迄今，全國生態帶應該上遷了海拔200-300公尺。

合歡山「降雪線」。

玉山「降雪線」。

台灣冷杉樹體三角錐，耐降雪。

台灣鐵杉樹冠大傘狀，忌諱雪壓。

石門山下台灣冷杉/台灣鐵杉交會帶。

冷杉/鐵杉交會帶剖面剖析植被帶往上遷移。

　　第三條是「雲海雲霧線」，也就是檜木霧林帶上、下分佈界，雖然依山坡向會有齒牙交錯或模糊的狀態，而上界較顯著，我在1988及2005年兩度全線調查南橫公路，一般樣區植物社會調查之外，也詳實步行登錄所見各物種的分佈實況。其中，台灣紅檜在西部的海拔最高分佈是2,685公尺（頻度4）；在東部是2,393公尺（頻度12；因此，東部實際上的分佈有可能稍高些），西部比東部高出292公尺，有趣也很有意義的是，台灣中央山脈東、西部的常見的雲海，似乎西部恆比東部高出150公尺（？，目前為止，我無能測量），而檜木就是存在於雲海帶中。

雲海雲霧線。

南橫中央山脈分水嶺，西部雲海比東部雲海高出1、2百公尺。

檜木霧林帶。

最能反映台灣溪谷侵蝕的台灣紅檜反應材（reaction wood）。

　　第四條是我尚未能明確釐清的「降霜線」，因為它是漸進型，我只能「相信」它跟上部及下部闊葉林相關。

　　至於海岸地區、海岸線、海邊植物等，我早在1984、1985年釐定。

台灣海岸諸線的界定。

　　§台三種

　　單純就台灣樹種而論，最所謂接地氣、最具台灣地體地文生死戀的代表性物種，也是台灣在全球生界我所認定的最大特徵，透徹瞭解、深論它們，將是台灣對地球生界最了不起的貢獻。

　　台灣最具代表性的三大樹種就是：

　　高海拔或高山的玉山圓柏

　　中海拔（1,500~2,500公尺）的台灣紅檜

　　低海拔（1,500公尺以下）的樟樹

　　它們恰好都是三大海拔帶最高壽命的樹種。玉山圓柏就我測量過的樹體，可以達到5~6千年；台灣紅檜約2-3千年；樟樹最高齡約8百至1千年。海拔愈高，通常樹齡可以愈大，因為「睡眠期」愈長，有助於樹木的高齡。

雪山頂火焚後的玉山圓柏（2016.11.12）。

高大的雪山翠池玉山圓柏大喬木林（2016.11.11）。

高山畫家高巴力在雪山頂作畫，並將畫作贈予我（2016.11.12）。

全國最巨大的台灣紅檜。

全國最大胸徑5公尺餘，也是全球最高，
近50公尺的樟樹神木，我估計1千歲（1986.12.29）。

樟樹大神木（1987.11.8）。

　　愈高齡的樹種愈能示現地體的變遷，融入大化流轉且呈現變遷的胎記或銘記。先前各樹種我已著墨不少，在此從略。

　　而台灣八大生態帶、各物種，隨著海拔下降，愈是多元複雜到匪夷所思，但是，低海拔峽谷，例如人們較熟悉的中橫太魯閣、南橫天龍峽谷等，夥同全國我所謂的「岩生植群（被）」，是我認定台灣開天闢地以來，最早植群形相的投射。

　　45年來，我如同工蜂、工蟻，全職全心全身在台灣土地上愉悅地工作，更在理解、瞭解、悟解中，窺進靈覺。雖然悟解很難分享奧妙處，遑論靈覺，然而，我還是在自然自在中，逢機、隨緣、視氛圍或看我精神、體能狀況，盡我所能，理性或藝文分享。

　　拙作《台灣自然史・台灣植被誌》、「台灣自然開拓史」等二十餘冊的內容無法做一般性演講，近14年來我對佛教、台灣禪的體悟也不是談自然的「常態說法」（註：今人思維以唯物論、唯理論的傾向為主，而全球極龐大的一張嘴如同《南方四賤（劍）客》的屁眼），因為常被誤解為「很跳躍式」，聯結不起來。

　　其實，我在一生研究學習過程中，很大的一部分是情操、信仰的自行啟發與自覺。人類現今一切的分科別門，我大抵無分而同體。整體論（Holism）不是用來討論，而是生命從來如此。

　　活著不斷發出一大堆「為什麼」，「活在著」則當下了。自然生涯中，永遠出現數不清的驚喜或邂逅，我不斷叩問著我與研究對象花草樹木、地景蒼穹的關係是何、為何？

　　2005年有次我在南橫獨自調查樣區間歇，原本年輕時代（18年前）好似什麼植物都認得（1988年200公里同路線的調查如此），怎麼如今沒有任何一種我能確知？更多時候面對每一「物種」無限陌生與惶恐。我坐在上部闊葉林床，俯瞰著荖濃溪谷蜿蜒迤麗、莫知所終，原來一生研究植物研究的是自己！

　　我很想談植物、萬物與「我」意識交會或齊一的和弦共振，只礙於語言、文字不及於此，只好藉由一些故事側說意在言外。

　　§失落被人遺忘的台灣低海拔落葉林

　　時間永遠是「不夠」的，時間當然就是生命。也許我會簡述台灣低海拔最具代表性的地理本質落葉林，也就是中央山脈自卑南主山南向直線距離60公里至北大武山之間，全台灣最脆弱、最大崩陷地理區西向坡以降，高屏及西南半壁面積最遼闊的台灣命盤闊葉落葉林。

中央山脈大剖面之卑南主山至北大武山60公里大陷落。

　　這一地理區我視為台灣造山運動承受最大應力，或台灣地質、地體結構最劇烈扭曲破碎區，從高海拔脊稜帶一、二百萬年來崩蝕了相對落差量1、2千公尺，形成立地更新最快速的流瀉區，配合氣候的幾近年度半年旱季，聚生台灣真正全面性的落葉林；最具生態互映的樹種如稀有的大葉落葉樹種槲樹、台灣櫸木林、台灣楓香、無患子、白雞油等等原鄉土著，假常綠樹如青剛櫟等，也盛行於「駢幹理論」或「千手觀音」策略，台灣楓香則蛻變成為遠距無性繁殖的根鞭更新。

台灣櫸木。

台灣櫸木落葉前後。

隘寮北溪的稀有槲樹純林。

　　尤為美妙的，魯凱原民的祖先入籍結盟台灣土地公，以巴攏公主同百步蛇圖騰的婚配，寫下自然生態保育最美麗的詩篇，徹底映照台灣結構性的土地倫理、自然情操，堪稱全球級的文化鉅獻。

大鬼湖的神話與史詩（湯冠臻 攝）。

　　§天文、地文、生文與人文

天文、地文、生文與人文。

人情義理的培育期。

依戀夕照，望向日出。

南仁山區：我自然的啟蒙大師（陳以臻 提供）。

　　台灣如同地球上每一點都是全球的「中心」，但是台灣的確是1、2百萬年來地球生界的諾亞方舟，也是全球生物的「西方極樂世界」，來到台灣的物種，無論四次冰河時期大規模的陸橋全面移民，或是飛播海漂，來到台灣以後的適應、演化，逐步台灣化的流程中，醞釀、刻劃、開展的是地球生界大化流轉的在地主體意識，在物種而言，台灣是全球演化最快速的地理區之一，來台的數十種針葉或裸子植物，以不到150萬年甚或1萬年的時程，大多數形成台灣的特產種，我認為是極快速地體上升及崩蝕，造成世代重疊度極高、環境及世代代間突變及天演的效率驚人之所致。晚近，隨著劇烈的暖化作用，所有生命刻正進行嶄新的變異與新局的開創。

印度桑吉佛塔石雕牌樓的原民扛柱，
正是台灣廟宇斗拱上「憨番扛廟角」的始源（2008.4.11）。

　　毫無疑問，位處環太平洋地球最大隱沒帶的台灣，數億年來既是極端深陷的古地槽，卻在地球岩流下注地心所帶動的板塊擠壓中二度下注、三度隆昇，造就大地震如921，一次斷層逆衝，跳高十餘公尺，締造世界紀錄，而250萬年來司空見慣，是為常態。

　　如玉山山稜正是整個逆衝地體的大中樞，從極端深陷的地槽躍升為東北亞最高峯，如此二元極致的大翻轉，正是台灣主體生命力的原型。而我久來不斷強調的，台灣文化四大價值系統：原住民族的自然情操與土地倫理；鄭氏王朝的帝制倫常價值觀；陳永華暨鄭氏移民遁入山區，同原住民特別是西拉雅等平埔各族血脈融合，所賦予隱性台灣禪所締造的「無功用行」，示現俗稱台灣最美的風景是人的表徵；以及，新近大約30年來的自由、民主、法治系統，無論自然與人文，都是台灣主體向全球生界的貢獻與天責。因此，四大價值系統之前必須加上第零項：台灣自然生界系統，合計台灣五大價值系統。

　　台灣示現的是地球生界的可能性與不可能性的意料之外的無限生機！不必融合，天、地、人、生文從來一體。

　　2019年底，我離開成大教職前的告別演講，我說每逢下課行車高速公路回台中的時分，經常遇上無限美麗的夕照。我呢？有點依戀海峽莊嚴圓滿的夕陽，可我還是望向中央山脈明天的日出，朋友們，我們相約千年後再見！

　　2020年10月10日，我趕集似地，撰此演講的引言，以尋常話草草勾勒我一生遊走台灣山林、草根的若干心得。而生涯旅程中的景點，無論美麗或哀愁，就在通俗性演說中鋪陳一個個故事。