【縱情大化自然演講附註 ——我對台灣神明、宗教的基本態度】

陳玉峯

　　2012年間，我在口訪、調查台灣寺廟時，筆記本上寫下：

　　「台灣寺廟宮壇的興衰沉浮，諸神明、神尊的顛沛流離，例如高雄左營興隆淨寺被拆毀、東勢921大震下龐多神像的落難共居、魍港太聖宮的三廟合一、北港陳聖王廟的易眾朝拜，更不用說『大家樂』槓龜下堆積如山的落難神尊，或朴子囝仔公廟的崛起、一堆五路財神廟的爆發，反映的，無非是滄海桑田的地體變遷，人世滄桑，世人或族群的恩怨情仇、慾望橫流、各式各樣的爭鬪火拚，更是大小時代烽火波盪、家國興亡的無常。宗教神明的世界，很大的一部分，是世俗、現實投射出來的精神藝術或扭曲史，代表世間法的一切，反映人心的一切、嘲諷一切，也超越一切，人不能以思維的合理性，強欲詮釋其因果。」

日本森川巡查的義行，為公自殺後顯靈，被台灣人供奉為王爺神格，

初建一小祠祭拜之，人稱「義愛公」。

「義愛公」後來併入東石鄉副瀨村57號的大廟「富安宮」，列位「千歲、王爺」行列。

　　台灣傳統宗教的法脈是禪門及其蛻變或道教化，我一生感受最多的美好的台灣人、台灣神明，也就是後來被俗化演義為「台灣最美的風景」，例如在物資匱乏、醫療欠缺的年代，嘉義布袋好美里（原虎尾寮）的「魍港太聖宮」，人民生病前往拜拜求藥讖，媽祖、王爺「降旨」，挖自己神尊的肉，給村民治病，古老的神像底部被無數次削挖，形成一個大洞！

這尊比鄭成功更早來到台灣的「魍港媽祖」，「剜肉治病」挖出了一個大洞！這就是台灣神明。

　　我口訪、調查太聖宮時，遇見當時的廟公蔡隆德先生，還有，美得不得了的，他的媽媽顏秀琴女士，他們的德行幾乎無形，我只記述些微皮毛在拙作《蘇府王爺》（66-78頁，2013年，前衛出版社）。

蔡隆德先生與母親顏秀琴女士（20年次），（2012.6.3）。

顏秀琴女士帶我解說，也唱出台灣精神的歌謠，反映了時代變遷。

　　「風頭水尾散赤地」卻不斷產生最美的台灣子民。

　　我出生於雲林北港鎮媽祖教（觀音）的原鄉，母親許秋菊女士義行長年，她拜媽祖86年，往生前沒幾天，她受洗成為天主教徒。鄭成功的父親鄭芝龍，是個虔信型的天主教徒；我知道從宋帝國時代宋徽宗「改佛為道」，觀音不得已變成媽祖；到了明帝國末葉，又結合了聖母瑪麗亞而轉為「天上聖母」。

　　我母親2006年底往生，我在完全不解台灣傳統宗教奧秘的當時，十字架墓碑上卻寫了一句：「行善最大的好處是讓我們忘記善」，徹底「無功用行」的示現而自己渾然無知。

母親許秋菊女士原來在民雄天主教聖山的墳墓。

觀音法理的應現一向是無言而化。

　　我明白歷來假藉神明、宗教之名，而行罪大極惡的事例罄竹難書，同樣的時空亦發生數不盡的善行義舉或殉道。

　　我深信台灣從地心、地體翻轉上來，兼容並蓄容納三分之二個地球生界的眾生；我非鄉愿、阿Q，但我毋寧盡可能只談宗教正面的力量與人心精神力的示現。再說一次，至善無善，阿難最簡白地形容佛教：「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，是謂佛教」，最難而本來完全沒什麼難易的，就是「自淨其意」。