2019年4月30日 星期二

【《槲樹天演逆旅》——自序】

陳玉峯
感恩台灣!
感恩隘寮北溪天精地靈、綠色群芳!
感恩魯凱祖靈!
感恩國禎、孟傳、仁邦及宜珊共同參與、指導本書!

2019年4月29日 星期一

【四月天】

陳玉峯


2019427日,我趕著書寫《槲樹天演逆旅》系列尾聲段落,連同自序,不自覺地,晚餐前我完成最後4篇。
停下筆後,我右手腕隱隱作痛。這本書我寫掉了5支原子筆。

2019年4月28日 星期日

【拾穗(A37) ──慧可的信】


陳玉峯


達摩祖師到中國之後,似乎處處受排擠,傳說最後他是「被迫而自願」喝下毒酒而死的。他的嫡傳弟子,二祖慧可(A.D.487-593)也是相當不見容於當時的社會,最後甚至於被誣告,慘死獄中。他原本為儒生,30歲出家,40歲以後,追隨達摩6年,得其心法。

2019年4月27日 星期六

【拾穗(A35) ──壁觀】


陳玉峯
電影的神話達摩,或我先前寫的,加上古來的圖畫,達摩的基本造型或影像,常是打坐或坐禪的模樣,或被描繪成「面壁」。然而,阿里山鐵路眠月線那座「達摩石」,是面向石鼓盤溪的空谷與太虛。可悲的是國府據台之後,達摩石被改為「羞辱性」的石猴,或說,石只是石,不同的人,從石(鏡面)看出自己的模樣。不過,921大地震之後,加上餘震,達摩石的「頭」就滾落了。
日治時代的達摩石,面向空谷與太虛禪坐。

為什麼達摩會被後人想像成「面壁」坐禪?如果要在山洞裡坐禪,我去過印度的一些人為打出來的修行用山洞,環境清靜單純,例如阿占塔、愛羅拉等,何必千里迢迢跑來中國面壁呢?又何必一來就去跟梁武帝講「空」話呢?

2019年4月26日 星期五

【拾穗(A34) ──西來意】


陳玉峯




2019216日我南下高雄,參加楊國禎教授女兒的結婚喜宴。我坐在楊教授與我共同的指導教授黃增泉教授旁。我當然叫指導我碩士論文的黃教授為「老師」,楊也叫他碩、博士論文的指導黃教授為「老師」。而楊叫我為「老師」大約四十年,楊與我的「師承」關係,是我在台大植物系當助教時,植物分類學實習課第一年帶的學生班。這班學生還包括現今成功大學的蘇慧貞校長,但楊跟我的關係較為特殊,他從大學時代就跟我上南仁山等,各地野調,植物分類與生態學、研究態度或精神,他的確體會、感受我的自行摸索,向自然實體學習的內涵至深,以致於後來他也成為我的「老師」。

2019年4月25日 星期四

【拾穗(A33) ──天然自不自然?】

陳玉峯



上文談到禪風的「漸」、「頓」氣質之別,實質上「禪」本來是無分別知,怎會有南、北宗的區隔呢?這只不過是在禪悟之前,因應不同人、不同根器或性格,作些方法或途徑上的差異或選擇,而禪的目標是在消弭一切分別智,窺進同一的本體,人人與生俱來的「終極性」的東西。

2019年4月24日 星期三

【拾穗(A32) ──安心法門別引】

陳玉峯





從小我就很困惑「我」是什麼東西,夜晚看星空,我會想到快要瘋掉。到了初中,有要好的同學直接對我說:你提的問題、說的話,怎麼都怪怪的?
基本上,我從小的大困惑之一,就是我在質疑那個可以讓我思考、質疑的東西是什麼?有點類似西方「本體論(Ontology)」對「我」是什麼的質疑。
我意識到我能意識的某個主體,或有某種東西支持我可以意識,而不只是感官識覺的生理反應而已。

2019年4月23日 星期二

【槲樹天演逆旅(15) ──孟傳與拉‧乎伊】

陳玉峯
§再度想起拉‧乎伊
孟傳到營地時馬上燒煮開水,讓我想起伴我三、四年高山野調的拉‧乎伊(江丁祥先生,南橫梅山布農人),他保有那個時代做人的原則,忠實不欺、負責盡職,眼力2.0;我永遠記得在那片88災變時,大面積滑落的「永久」樣區上,他在雨中楠梓仙溪上游的長尾柯森林,爬上高樹,走在傾斜近平行地面的樹幹上,我再丟遞高枝剪給他,只為一株樹無法辨識,必須採到枝葉標本作憑證。

2019年4月22日 星期一

【槲樹天演逆旅(13) ──La-new-pa、咔嘛段及黃連木(B)】


陳玉峯
§黃連木
2019321日車行隘寮北溪溪床上,除了口訪,我們也一直在讀著溪谷及兩岸的訊息。
如同過往我在全台灣溪谷地的調查,黃連木的族群分布中心係落在峽谷的下坡段,最接近溪床的邊坡上。我們沿途看到的黃連木,應是往上分布的末端,隘寮北溪流域在88災變最大宗的「受害者」,黃連木應是其一。
茲以南橫為例,聊充對隘寮北溪黃連木社會的側寫。

2019年4月21日 星期日

【一隻十塊錢的蒼蠅】


陳玉峯





下午跑步回程,校園假日的一隅,擺陳了一列各地來的攤位,有攤農產品,商家是個小朋友。
我指著肯定不好吃的,後熟未熟,大概是「殘材」利用的小山蕉問:
「怎麼賣?」
50塊。」
我再指著南台荒地、路邊自生的暗色小圓番茄,番茄上沾了些泥沙。

2019年4月20日 星期六

【槲樹天演逆旅(12) ──La-new-pa、咔嘛段及黃連木(A)】

陳玉峯

槲樹(2019.3.228:24;一場山)。


「我以前不知道什麼是槲樹,是楊老師跟我說那裡有槲樹時,他一講巴掌大的葉子,我就知道了,是『La-new-pa』!以前族人打獵的經驗說:『La-new-pa』開始長果實了,很多山豬會來樹下吃……」
在旅途車上,在山徑,在不經意的聆聽,我記錄下各種資訊,任何人都可以是我的老師。此行,從孟傳口中流露出的植物訊息,先散漫地記錄於此。

2019年4月19日 星期五

【同山林工作者話家常 ──台灣山林文化分享(2019.4.19)】


陳玉峯

與葉脈一同呼吸。

今早起床,如同許多時日的心情,我滿滿感恩、感謝、感懷我生涯際遇的一切。窗前樹葉叢叢層層片片,微微交互折動著光影,我了然細胞汁液的流動、光合作用及呼吸的韻律,一幅生機如實運作,自自然然。

2019年4月17日 星期三

【槲樹天演逆旅(11) ──乾坤大挪移(C)】


陳玉峯

~山的變臉很誠實,直接掛在水刀的疤痕上;山的鬍鬚會說話,它是我展讀天書的扉頁~

百步蛇王、巴攏公主不是古代,不是神話,而是天、地、人及生界融通時,精神的一種示現而已,隨時隨地隨人而應現,可以是孟傳,可以是孟傳的父祖或子女,也可以是了悟的你、我,或任何精神體。

2019年4月16日 星期二

【槲樹天演逆旅(10) ──乾坤大挪移(B)】



陳玉峯
劫難、危機往往正是大轉機,或締造新歷史的大轉捩。
莫拉克風雨重創霧台鄉之後,在慈善團體的營造規劃下,阿禮等4個村,決定集體搬遷至屏東市的新造永久屋,然而,也有如大武部落等,寧可回來原居處重建家園,更喚醒了尋找日治時代末期,被日本人「集團移住」而搬遷至今址之前的古老部落,也就是「大武舊部落的尋根之旅」。

2019年4月15日 星期一

【槲樹天演逆旅(9) ──乾坤大挪移(A)】

陳玉峯

隘寮北溪大崩陷,北進及東侵的向源侵蝕力道,全國第一(2019.3.24)。




「我搭直升機要垂降佳暮部落搶救族人時,往下一看,眼淚就掉下來了,太恐怖了,到處都是汪洋水澤,好像來到了另一個世界,而不是我的故鄉!……
我們現在行車的河床,我估計被填高了5670公尺高!88災變把原本的峽谷、深潭、瀑布通通埋葬了。我作夢也沒想到可以掩埋得這麼高,太誇張了!

2019年4月14日 星期日

【艾琳達!】

陳玉峯


與艾琳達女士合照(2019.4.13)。





~她不能權充台灣的翅膀,但她是台灣及普世人權的天使~
──改寫自蔡宜珊文字
NGO環境會議的場合上,我看見一位上了年紀的西方婦女出入室門兩次。然後,她手持一些A4影印的宣傳單,發給在場的人。
傳單是「抗議美國迫害危機解密WikiLeaks!」。
突然我想起,她就是艾琳達(Linda Gail Arrigo1949-)。

2019年4月12日 星期五

【全國NGO環境會議短講備忘錄 ──國土破碎或切割化議題】

陳玉峯(2019.4.13
§ 前引
所謂國土破碎或切割化(fragmentation)議題的範圍幾乎無所不括,廣義而言,是相對於整體論(Holism)的逆向操作而來,在生態學上是因為破碎、切割化之後,產生一系列的問題及困境,整體論才後手倡導。雖然整體論的概念、淵源甚為古老,許多原始原住民族,乃至哲學思維,老早即為基本概念之一,生態環境方面卻遲至20世紀中葉始告楬櫫,數十年來似乎也沒有顯著的進展。

國土切割化是相對於整體論的逆說(九九峰;蔡嘉陽 攝)。

大地的呼吸映射著天體運行,橫亙在原始民族的思路(水漾森林;王豫煌 攝)。

依個人觀點,台灣在整體國家發展的終極目標或理念、理想、信仰方面,根本就是破碎化的結構或現象,欠缺整體一致的意志展現,就本質或特徵而言,也是破碎化的現象;政府各單位上下、左右,甚至同一單位不同部門都不同調,隨便舉一例,台灣不斷引進外來物種,一面又在大花公帑撲滅外入侵種,試問是何「政策」?

2019年4月11日 星期四

【NGO環境會議的聯想】


陳玉峯

國在山河破!




荒野保護協會劉月梅女士傳來訊息,說是2019年全國NGO環境會議(413日)要邀我做短講,主題是「國土破碎」的議題。我想此議題老掉牙,就答讓年輕人開展不同見解吧!然而,劉女士似乎說「他們推薦」,還是希望我去。我想到現今台灣社會在外力滲透之下,陳年文化大病全面爆發,無恥假話、騙話當道,多次政黨輪替,根本議題卻更加沉淪,平實語還會有人聽得下去嗎?根源、結構、因果、主體性與本體論等,簡直狗屎不如,而譁眾取寵、投機詐騙、胡說八道、本末倒置、枝梢末節、以偏概全、哄抬炒作、移花接木……之類的,從來我不擅長,偏偏正常、中肯、長遠的真話只會被消音,什麼政黨都一樣。

2019年4月9日 星期二

【槲樹天演逆旅(8) ──芝麻開門】


陳玉峯
有可能是我第一次上山沒有備足功課,只影印了一份5萬分之一的地圖,反正國禎的GPS使用得很純熟,而我只是跟去「玩玩」的。
如今卻得加份「調查」工作。
我們下二高後往鹽埔,沿著隘寮堤防側,銜接台24公路往三地門,然後在「里港分局三德檢查所(海拔約523公尺)作簡便的入山登記。從高速公路下來後的東行途中,愈來愈有山的況味,而我近山情怯,總覺得好久好久沒有再回南部「山家」而愧疚。

檢查所處,眺望南台山鄉教我情怯(2019.3.21)。

2019年4月7日 星期日

【槲樹天演逆旅(7) ──出與發】

陳玉峯
山林老伙伴國禎說了多年,要帶我去看槲樹。





我從大學、研究所時,獨自在南仁山摸索自然大化天道之後,了知研究議題、素材的天文數字,需要數不清的人才,甚至隔代永遠不斷地探索下去。在台大研究所的最後一年,有次我演講植被議題,有位很富心思、也很想研究植被的研究生跑來聽。他聽完就默默離開,之後也改變了研究方向。

2019年4月6日 星期六

【槲樹天演逆旅(6) ──楓香的遠距無性繁殖】


陳玉峯
台灣楓香。

台灣楓香紅葉。

隘寮北溪上游山區的台灣楓香,以平常話說,到處都是!

事實上絕非「到處都是」,而是數不清的因子交互作用、機緣,包括土地中至少37種菌根菌,之與楓香根系共生,楓香才有機會茁壯。

2019年4月5日 星期五

【槲樹天演逆旅(5) ──再論千手觀音或駢幹理論(B)】

陳玉峯




麻留麻山腰樹木的「駢幹現象」(2019.3.23)。



上篇短文提及隘寮北溪上游集水區系山系,植被形相的重大特徵之一,即「駢幹現象」,也就是喬木化身為不同幹齡的許多從基部長出的,不同齡級的分幹,如同觀音行菩薩道精疲力竭感的瞬間,幻變為「千手千眼觀音」來行救渡世人般,特定喬木在特殊的環境壓力下,也化身諸多分身自救、自渡。所以1990年代,我將「駢幹現象」戲稱為千手觀音策略。而隘寮北溪山系的小樹等,死亡率似乎也是超高,「駢幹理論」必須擴展內涵及進一步討論。

2019年4月4日 星期四

【槲樹天演逆旅(4) ──再論千手觀音或駢幹理論(A)】

陳玉峯

乾溼明顯對比的植被(台中大坑)。


山徑上坡我最愛樹根,因為穩固、安全,一引力即上躋,且符合人體工學;下坡我拉小樹幹,緩衝重力,減輕腳壓。
然而,槲樹調查行,我抓了34次小樹幹後,抓出了一把危機感!

【槲樹天演逆旅(3) ──六百米外的兩隻猴子】


陳玉峯


賴孟傳先生不僅有百般武藝、一雙天眼,最重要的,還有一副台灣山林倫理情操暨屬靈的自覺(2019.3.22;往一場山)。

我們沿著前往朗吾呂山西峯的岩塊瘦稜挺上時,孟傳在巨岩隙太魯閣櫟樹旁等我們。
我們翻上來後,視野壯闊。
孟傳指著來布灣溪及隘寮北溪挾持的一場山尾稜說:
「那株樹上有兩隻猴子,平排坐。喔,一隻往上移動,現在是上下。」

2019年4月2日 星期二

【拾穗(A30) ──還是瞭解基本佛法吧!】

陳玉峯





達摩祖師說,第二種實踐修道的類型叫做「隨緣行」,也就是瞭解沒有一個永恆不變的「自我」,真正的本體是超越因果的。而人的苦樂、得失,都是心理受到業緣相牽而來,好壞、憂喜大抵受到宿因、外緣而來,緣盡了,什麼都會逝去,因而只要自心不受牽動,無喜無憂、隨順於道,是謂隨緣行。