陳玉峯
阿里山受鎮宮，主神玄天上帝。
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春節某「神準」的廟宇「又」為「國運」抽得「下下籤」；某歷史悠久的大廟則抽出中上籤。如果全國一、二萬間寺廟都來抽國運籤，則總合計出來的籤號會不會是每支籤的機率各為六十分之一？理論上的機率不能這樣算，因為60支籤必須是做成一模一樣，加上攪動必須均勻，然後，擲杯的筊必須得出聖杯（一正一反）的概率是二分之一，由於連續3聖杯的概率因為每寺廟都同一而可除去，然後，假設求出的籤號具有明顯的偏差，或集中在特定的某些號碼，也就是取得「神明」的「共識」，則差不多可以做為今年神明預測的偏向或結果。然後，累積數十年的比對「事實」（註：也太難比較了！），或許差可評比某廟宇的神準度？（註：若是一百首則為百分之一？）
為什麼必須要全國所有廟宇（或寺）總統計才算數？因為台灣的每座寺廟都有其特定的「管轄」範圍，如同管區派出所，並沒有那間寺廟像總統府，執掌全國行政、軍事總權力的指揮中心及系統。台灣所有廟宇充其量存有鄉鎮的「境主廟」，也就是每鄉鎮至少都有個位數到百位數的大小廟宇，有些地區會共推代表性的廟宇出來，該主廟的主神是謂該聯合地域的「境主」。神明管轄的範圍是謂「境界」（註：這名詞後來被人偷去用了），超過境界，該神明的「法力」就沒作用。例如二戰期間美軍轟炸後勁（因為設有軍用的煉油廠），後勁聖雲宮的「境主神」下達指喻，要人民不用往鄉下逃。有戶人家還是攜家帶眷以牛車載滿家當逃離，不幸，就在一出境主神的境界外，被炸彈炸個正著，而沒逃走的人大致上安然無恙（註：筆者2014年口訪）。
3年前我以不同廟抽中同一支籤的「阿賢仔」的事例，寫了一篇〈籤詩解〉（收錄在《南一段行腳──世出世間》，2017年，愛智圖書公司出版，221–228頁），重點擺在每個人都是天演無數逢機的逢機而來，每個人都是一尊「大神」，怎可能被小小的概率所「擊倒」？我也提及「籤詩」的設計，大抵是禪門「觀音法理」應物現形的心理刺激，旨在提醒自覺，而非算命式或宿命論的「迷信」。
台灣最普遍的宗教思想價值觀，或說受到最大影響的觀念，就是明國時代袁黃（袁了凡）的《了凡四訓》，這「四訓」也就是「立命之學」，強調不受宿命的束縛，自行決定自己的命運。袁了凡原本被一位孔先生的算命算出「夭壽準」而折服，他相信他53歲就死了，而且無子。後來他遇見雲谷禪師之引六祖：「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。」，告訴他：「命由我作，福自己求」，何況《詩經》早已言明：「永言配命，自求多福」（註：人該永遠反省自己的行為，福禍都是自找的啦！）云云。
雲谷禪師大概感知袁黃很憨厚、正直，所以開給他的「藥引」是「功過格」，也就是每天在自己的「操行成績簿」上打分數，而他也在當天許下自己對自己的發心、立志，馬上改名為「了凡」，因為他受到大啟發：「蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。」，從此他「發恥心」，以聖人自省；他「發畏心」，以鬼神難欺；他「發勇心」，以勇猛之心，殺不良的習氣。他了知所謂的改過有三個層次：
「人之過，有從事上改者；有從理上改者；有從心上改者」！
唉！到了21世紀，為什麼台灣的宗教還在玩明國時代或更早之前的「習氣」？！
試問過往數十年，每年的「國運籤」是上上籤時，那一年如何？下下籤時又如何？抽籤講難聽些，什麼人玩什麼鳥，籤詩的本質殆為「貓來貓現，狗來狗現」，籤詩解既反映暫時的迷惘與妄相，也直接以鏡面照出詮釋者的心境或智慧等地！
話說回來，以「國家」為單位去「卜」國運，「中華民國」理所當然幾乎每年都「該」是「下下籤」才合理，不是嗎？這像個完整、健康的國家嗎？！
然而，對現今大大小小的權勢者，能抽到上上籤才怪，如果依《了凡四訓》的自省，「改過」的第一層次都極為困難了，遑論從「心上改」！這等「扯謊」政客，似乎只在嘴巴上「精益求精」，國格能開拓嗎？
然而，國家的希望當然在全體國民，下下籤恰好是最佳的刺激與警惕，提醒國人當自強！
《楞伽經》云：「佛語心為宗，無門為法門」，「故三界唯心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色固有心……即事即理，都無所礙」！
每個人心，大抵即宗教信仰所探索的唯一對象，追求任何信仰，也無非反求諸心。宗教信仰無論有形或無形的追尋、反思暨行為，或即明白自心的「構造」及其如何運作的過程吧？！
～神的國來到，不是眼所能見的，人也不得說。看哪在這裡，看哪在那裡，因為神的國就在你們心裡！～耶穌
受鎮宮左副祭：註生娘娘。
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右副祭：福德正神。此廟採取典型農業社會的廟陳模式。
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