陳玉峯
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個人後期最常演講的題目之一是「台灣的土地倫理」，我認為這是生態學課程末了，「生態哲學」的核心概念或中心思想之一，也是兼具及最具在地特徵與普世原理的內涵。
如同我曾經在南一段山旅行程，遭遇近乎噴射氣流或風雨的襲擊中，在人命極其脆弱或高風險的過程裡，我心一片平寧與喜悅，因為我快速地流轉、咀嚼，發現我一生的一些過往的「發現」，或說，由理解、瞭解進入悟覺、靈覺的過程。我認為「禪悟」最大的可能性，是發生在生命、生活中極具挑戰、淬煉，甚至水深火熱的過程中，某些奇妙的心性撞擊，而不是坐在教室或禪堂的悠閒（當然我不會否定其亦可能發生，但深刻度、真實度偏低），更不是理性、邏輯思維的推導，而常常只是「我就是知道！」，而且，說什麼「禪悟」或「禪」，往往會是不必要的誤導，讓人誤以為「有」什麼東西叫「禪」，而陷入概念、理念註定是死胡同的迷思！我甚至於也不知道有何「境界」可言。
我只是要如實地說平常話，我確實的感受，而不排除特異智能或心性的人的一些「超凡入聖」的偉大見地，但即令再超凡、再怎麼偉大，如果用來蠱惑人心、招攬信眾、成立幫派、詐取凡俗物者，我百分百確定跟禪無關。
生活中事實上常常或偶而，會有「禪悟」的現象，也就是意識到自己之所以能夠意識的那個東西。「那個東西」也只能是「意識」！
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| 墨點櫻桃的新葉如花。人在自然界中，意象可以自由馳騁。 |
「那個東西」在全球不同民族、族群及個人，會穿上層層的，時代的、文化的、生活的、概念的、五顏六色的、千奇百怪的外衣，所謂的「禪悟」，我戲稱為「裸體主義」，就是脫光層層迷紗，跟你自己裸真到「最內層」的相會。
今人解讀古人所謂禪的「公案」，遠比古人當時對談的狀況更麻煩，最可能是不知所云，因為多了時代落差、生活慣性、概念語辭、知識系統的天差地別，還有個別差異，何況，概念遊戲本身就是不斷創造本來就不存在的精緻的愚蠢。
順著李岳勳前輩的《禪在台灣》的詮釋，我用我的方式塗鴉。
提問：如何是禪、佛？萬法歸一，一歸何處？
答：
1. 趙州：「我在青州作一領布衫重七斤」。
2. 洞三守初：「麻三斤」。
3. 雲門文偃：「去！」。
4. 聳聳肩。
5. 沉默。
要理解或瞭解前3答，你必須知道一些古老的典故及「小學」字義等，例如「青州」是《書經》上的〈禹貢〉篇章記載的地名，該地生產紡織品；「重」不是重量，而是重重、層層的意思；「斤」是指剖析、剖除；「七」或「七層」即指「眼、耳、鼻、舌、身、意及末那識」的七種「識」或「感官識覺」。大乘佛教將人心分成「眼、耳、鼻、舌、身」的五種感官識覺，而第六、七、八識即「意、末那及阿賴耶」。簡單地說，「意」可以指所有的思考、意志、意願；「末那識」約等於潛意識；阿賴耶識則近乎「靈魂」。
「一歸何處？」，趙州的回答是，我的靈魂（也是佛）在青州披上了七層的衣服，而成為現在的「我」，七層盡褪，「一」在那裡啊！
而「眼、耳、鼻、舌、身」這五層其實就是一般人的感官識覺，不妨看成「一層」就夠了，加上「思考、意志」一層及「末那識或潛意識」，只剩三層足以代表，正是第2答「麻三斤」，因為麻代表「中空、麻紗及纖維質」三個層次，砍除掉這三層（感官識覺的肉體、心念、潛意識），就「見佛」了！
第3答更直接，去除掉一切外障就好了。
表面上第4及5答什麼也沒講，事實上，我認為第1～3答，一樣是什麼也沒講到，不僅什麼也沒講，還噁心巴拉地拐彎抹角、故弄玄虛、玩弄學問！無助於什麼覺不覺悟，試問，知道五種感官、心思、潛意識及靈等八識的人，誰不知道除掉前七識（或三層迷障）即見性、見佛、觀進靈音？
所以這類脫褲子放屁的無聊作秀，還不如沉默！另一方面，不妨視為被問者無可奈何之下的不得不答，另有種種可能性。事實上即令沉默，也可能只是拾人牙慧罷了，例如《維摩經》的維摩詰一默。
現在，我們可以直逼結構問題了。
所謂「禪佛」、「禪語」，客觀理解的部分是：去除掉感官識覺（肉身感官感受、體會享受、病痛、神經傳導）；思想、意志、心念；潛意識或心理覺、精神醫學的原我或長年累積的「宿我」等，這三層東西，就可以逼近靈魂原音之處了！
然而，如何剖除、去除？人死了，不就去除了嗎？所以，「禪悟」指的是正常的活人，而可以意識到「靈魂」（阿賴耶識）的「境界」之謂，而絕大部分的人，就是死了也沒悟。
這種意識到支持意識的主體，了然靈魂（阿賴耶識）的特定狀況的人，就是已覺、已悟、已知禪境。然而，覺悟、禪悟的實質內容是什麼？那是文字、語言、符號系統完全沒轍的某種「意識」自體的狀況啊！講了也是白講，只能使用旁敲側擊的符號去形容，所以才會有上述舉例的「公案」。然而，我必須強調「它」並不是神祕主義慣常誑人的「神祕」東西，恰好相反，「它」夭壽親切，因為那就是你的本然、本體。
換個角度說。
有天，有位可愛的朋友聽我談起「自我」的解析，我也送他雪莉˙雪莉˙阿南達慕提的《激揚生命的哲學》，他稍加翻閱「我執、我覺、意識主體」的部分，想起一位西方人叫Alan Watts說的：「我們不但感覺，而且感覺自己在感覺，也感覺我們的感覺自己在感覺（We not
only feel but feel that we feel and feel that we feel that we feel.）」！對了！已經感受到三層了。
第一及第三個feel可以指五感（眼、耳、鼻、舌、身），第二個feel即思考、心念（或我執）；第四個feel即雪莉˙雪莉˙阿南達慕提在說的「我覺」，而再上去，就是靈魂了，已經無法說了，但雪莉˙雪莉˙阿南達慕提那本書連「靈魂」（意識）也在說，而他說的這部分，相當於「禪悟」的文字敘述。
台灣人有「靈、魂、魄」之說，加上肉體，就是人。肉身能感的即五種感官，肉身包裹著「靈、魂、魄」；「魄」相當於思考、心念、精神、意志或「我執」；「魂」略似潛意識、末那識，而肉身、魄及魂在死後都會消失，而所謂的「業」、「業報輪迴」只及於肉身、魄及魂，「靈」是不沾鍋的，「靈」是神、佛、無限、無極、無量、無窮、永恆的，也是禪悟的內容（註：原本佛陀及至其圓寂後五百年內，大抵上是否定靈是永恆的！）。
好了！「靈」是無法說的，所有禪的努力，只是消去法，打掉、再打掉，否定、再否定，剩下不曉得什麼東西的「靈」、「禪悟」或「涅槃」境界，或「佛」，也正是觀音佛祖的「音」。
「音」不可聽、不可聞、不可感、無法受，而使用「觀」這個字去逼進。音，下凡了，就變成人心的「意」，起心動念或「我執」，也可包括部分的「我覺」，再往下轉換為言語、行動，就引起一大堆的分別心、分別智，或口頭是非、紛爭、糾紛，大打出手，即為「識」字，或「分別識」。
而禪悟也是進入所謂的「無色界」。
談這些，會讓絕大多數人退避三舍。願意看拙文看到這裡的，已經很能「忍」了，恭喜你，只能說勞力！多謝。（註：其實，只要觀念清晰，上述只是反覆講同一件事）
接下來要談遠古還沒有國家的部落時代，如中國的部落推共主，或古希臘各城邦共推盟主抵擋波斯大軍。中國部落推共主（帝王）的儀式叫「封禪制度」，「封禪」時要實施「五行」，如果我沒有理解錯誤，「五行」意即打破時、空的差異對立，也就是從各部落在不同地區、不同制度、不同言語、不同文化、不同生活習慣的差異，取得最大的公約數，才能共推共主當帝王。更抽象地，他們使用了象徵型的概念：
五行即金、木、水、火、土五個觀念或概念。
金與木代表空間上的差異，或對立、相剋；水與火象徵時間上的對立，「土」呢？從時、空（兩橫）對立中，居中突出一豎，破除了時、空各兩極端，而致中和。也就是政治上消除各部落各種水火不容的對立，突出「三皇五帝」的帝王，由「土」來總其成。此即「封禪」制度的旨意。
而封禪的儀式，則挖土為「禪」，聚土成壇叫「封」，由共主站在台上祭祀且宣誓。
禪宗就是取「封禪」之義，假借為除掉所有金、木、水、火的差別對立，進臻靈之悟，相當於除掉身心分別識、分別智的差異與衝突，而由「土」來中和之。因為佛教的四大（地、水、火、風）被視為「金、木、水、火」，而「土」即「空」。
這是在邏輯思想很混亂的古代，無厘頭的聯結或比擬。
最好玩的是土地公的概念，就是由地面之下種種複雜的因素中，調和而可以長出生物的「土」之神！所以土地公象徵一切生命的賜福者，生命的精靈，也相當於靈之寄託之所在，也可以是禪悟的象徵。
台灣的土地公在日本則叫「地藏」，更具宗教性的感覺。
我一輩子在做生態調查，思考、處理的是非常複雜的環境因子交互相關，遠比金、木、水、火或四大還不可思議，而我所能判斷的，是土地公孕育出來的生態系，探索每一地區終極性的植物社會為何？也就是土地最後達成平衡時的內涵，或說我得找出土地公的內涵出來。
也許正是這樣，讓我逆向感受了自然界的禪除了吧？！
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