陳玉峯
～我一生山林自然行，最讓我感懷的原住民伙伴，大概就是梅山村的江丁祥先生（拉‧乎伊），他陪伴、協助我調查無數的樣區，走過漫漫的天涯路。他話不多，年老時更是緘默得如同山中的樹。2005年4月11日我獨自一人下榻梅山活動中心，訛聽他已往生，教我夜夢〈拉‧乎伊與他的豬〉，可愛的故事（收錄於陳玉峯，2011，《山‧海‧千風之歌》，28—33頁）。又隔了幾年後，有天我專程前往梅山探望江，他太太向我抱怨：「他都不肯說話，就這樣看著山。我叫他，他都不回應！」而他看見我的瞬間，眼神活了起來，嘴角也向上微翹。他跟我說了一些話。
望山有多種形式及內容。我知道江一直在跟山林大地對話，以至於忘卻人間的俗話。
將近四百年了，外來入侵客從來不解台灣的原住民，他們替原住民取了很多的名、蓋了很多教堂及平地的房屋，「教導」他們如何生活、享受，強迫施加了不同的生活型，代替他們思考，決定了他們是誰，篡改了他們的靈魂，塑造了他們的神靈，美其名叫「德政」！到底是誰野蠻？！誰人叫「蕃」？！「台灣人」被外來政權污名化，台灣人更汙名化了原住民，到現在還是一個樣！相對的，也有少數華人，頂著整體華人的罪孽，委身「救贖」，卻下場悽慘！台灣人還沒學會異文化的相互對待呢！～
合該是雨霧濛濛中走過馬西巴秀山；合該是草木垂淚中來到馬西巴秀石洞區。
從馬西巴秀山頂南下，不到1公里處，即石洞區。而愈是靠近石洞，以及石洞之後的一段路程，大抵是整條南一段中央脊稜上，甚為奇特的地形。
§馬西巴秀石洞與拉馬達星星
關山南北盡是單面山，但南下到了海諾南山暨其以南，地層隆起的角度趨緩。趨緩或較平行的地層，到了馬西巴秀石洞區的前後，我認為有可能在冰河期結束的8千年來，曾經發生極為慘烈的大地震，且在石洞的南北一帶，發生脊稜岩層的大裂解，形成巨大岩塊的堆疊，斷落的巨岩彼此依重力、不同角度靠倚，也產生了馬西巴秀石洞如此楔子型的所謂「石洞」。說是石洞，事實上只是巨岩塊斜插地面所形成的斜三角形庇護所罷了，北方的向陽石洞也是同類型，但規模小很多。
我推測，真正的石洞很可能在岩塊區的地下。
馬西巴秀石洞的下方，由於蔽風，台灣鐵杉純林極為高大。
石洞南方的中央脊稜向東叉出一條側稜，其最高山即石洞東南方的1.5公里處的伊加之蕃山（2,818公尺），而順著這條側稜稜線蜿蜒東下，即抵達伊加部落，該地下方即伊加之蕃溪谷。伊加之蕃溪往東北流，注入鹿寮溪，再注入大崙溪，最後在今之南橫新武橋處，匯入新武呂溪。
「伊加之蕃」可能是1910年代才產生的地名或小部落的名稱。它是在1915年的抗日「大分事件」之後，布農族霧鹿社頭目拉馬達星星所拓殖，位居中央山脈直下的溪谷上方，1927年日治台東廳的警察報告敘述，伊加之蕃（Ikanovan）位於新武呂（路）溪支流大崙溪更上游的支流源頭處，既隱密且路途甚遙遠，山徑多危崖峭壁，簡直是生人勿近。該地住有拉馬達星星家族13人，另兩戶跟隨者計18人，該小部落合計31人。
拉馬達星星算是較晚期投入抗日的爆烈性格的布農英雄，但他與日本警察周旋了長達18年。據說他靠著天險及伊加部落的隱蔽，讓日警吃足苦頭；他躲避日人追緝的藏匿地，包括中央脊稜的馬西巴秀石洞，似乎這裡也是他越過中央山脈，前往南橫寶來村，他的第二任太太的娘家的通道之一。
他的遭遇很悲慘，1932年12月17日，他跟兩個兒子因外出至馬里加宛社，醉酒時分被日警寺澤芳一郎逮捕。2星期後，拉馬達星星及4個兒子（最小兒子名叫斯巴利並無參與抗日，甚至曾協助日警，他才14歲），以及塔羅姆家族4人，合計9人被日警處決。
寺澤芳一郎還在1933年1月7日，率隊前往伊加之蕃，焚毀伊加部落，掃蕩所有布農人。伊加部落曾經存在的時程不到17年。
關於拉馬達星星的傳奇故事，讀者可參考徐如林、楊南郡（2010）的專書《布農抗日雙城記》，該書完整交代布農族從17世紀末葉，由西部濁水溪流域，分批遷徙東部，最晚的一支即郡社群，他們抗日的前因後果等等，完整的故事。另一方面，我也曾在《台灣植被誌第六卷‧濶葉林（一）：南橫專冊》（陳玉峯，2006）中，翻譯、介紹了寺澤芳一郎（1937）的撰文等相關資訊。
我們在馬西巴秀山洞小憩，而麥導訪問阿清關於拉馬達星星事宜，我也補充說明布農抗日的傳奇，而且強調施武郡群（原濁水溪郡社群東遷的族群）可歌可泣的山林故事，理應拍成台灣精神的史詩電影，且如馬西巴秀山洞及伊加部落等，也該設置永久誌念的歷史遺蹟。然而，MIT播出的影帶，刪除了我對台灣山林人文部分的闡述。
台灣原住民最最珍貴的文化(我的觀點而已)，在於他們世世代代同山林自然生死交融且合體的生活型、土地倫理、自然情操，以及其在台灣在地的價值觀、內在之人與人、人與神靈的關係等，普世人性之與台灣生界共同演化出的內涵，不能以個別案例或馘首行為等否證之。近年來如斛谷先生（SutejHugu）之以全球原民文化復興、整體論（Holism）觀點，竭力弘揚並平反原住民的議題；台東大學劉炯錫教授之長年奉獻原民在地新生代的培育，等等，值得肯定與大力提倡。
幾十年來，我同原住民朋友在山林間研究調查，我理解彼此生活文化習慣的鉅大差異，以及如何彼此尊重的包容。而在自然生界的背景中，毋寧才是可以相互學習與彼此相輔相成的重要內涵。狹義的台灣人及原住民之間，必須在土地認同、意識型態的基礎上合一，但這面向還有龐大的時空待改善！
§水鹿的環剝現象
連日的風雨持續將山區降溫，每逢晨起，往往可發現水氣結冰。而陳月霞與我的登山裝備不足，我的衣物、登山靴，都是數十年前老化、脫節的舊物，加上陳月霞保暖不足，中餐又嚥不下公糧的甜食，因而走到馬西巴秀山洞時，漸呈失溫狀態，幸虧阿宏、悍馬(谷明華)等發現與鼓舞，而得以續航，但我們提前臨時紮營於距離卑南主山北峯約3公里的鞍部營地，下午3點半抵達。而原訂紮營於三岔峯下營地，隔晨登卑南主山看日出的計畫取消。然而，世事萬象難料，這麼一延遲，卻讓我們在隔天傍晚(3月5日)，享受卑南主山浩蕩的雲海與夕照，也劃下MIT中央山脈大縱走落幕的最佳結尾。
而2013年3月4日這天行程的生態意義，最顯著者，即前述的巨石崩疊，以及鐵杉林與水鹿的關係。
馬西巴秀石洞北小段及南大段的連續大石塊，像積木般的層層堆疊，讓我聯想、推演小關山北峯及小關山，假設今後的某次大地震，造成山頭尖的大崩跌，大致可能摔成如同石洞前後的岩塊橫陳區。而大震、崩堆之後，此一台灣鐵杉林帶領域的巨岩，仍然可以提供玉山圓柏及少量高山植物的寄存，形成3月4日沿途之所見，玉山圓柏、台灣刺柏、台灣馬醉木、華山松、台灣鐵杉等，彼此鑲嵌的隔帶共構現象。
我在走過岩塊區時心生一念，如果我下次再來，很可能許多部位消逝無踪了，因為，亂石區也代表向源侵蝕的力道強勁，植被與立地的動態變遷很是劇烈，是謂物換星移。
其次，沿途穿經不少台灣鐵杉林，以及鐵杉更新的幼齡林，但幼齡林中，常見一小片林木死亡的現象，似乎是水鹿集體磨角或啃食樹皮的結果，或說鹿群偏愛鐵杉30年生以下的幼齡林，導致幼樹一叢叢、一塊塊的片面死亡現象。此外，從馬西巴秀山以南，台灣馬醉木的數量顯著大增，推測是因為水鹿不吃有毒的馬醉木之所致，而我從沿途的樹木觀察，顯然台灣二葉松、華山松等，水鹿也敬鬼神而遠之。奇怪的是，水鹿卻愛啃台灣鐵杉、冷杉的小樹樹皮，難道這些針葉樹皮中，含有牠們愛吃或必須吃的成分？是否牠們只啃尚有葉綠體的小樹？還是另有玄機？
我的林野經驗歸納，許多落葉樹維持樹幹、小樹及枝條的青綠色較長的時程，例如台灣紅榨楓等，讓我推測落葉樹由於一年中，有段長時程欠缺樹葉進行光合作用，而綠樹皮可以捕捉光能，不無小補。然而，同樣是落葉樹的樟樹(註:每年春季先抽長新葉後，老葉才全數掉光，因而一般人較難感受它是落葉樹)一樣在小樹及樹條，維持綠色的樹皮，是否也是搶奪陽光的策略？事實上，演化從來不是導向「完美」，通則恆生例外，生態研究找出一些「相關」，但「相關」(不管相關係數有多高)並非因果關係，因為生界現象沒有定律(law)，有了定律(物化世界)大概即非生命！
水鹿或野生動物之與森林的動態複雜關係，實在不宜由「相關」立即下達因果關係的判斷，甚至從而主張「因為水鹿大量咬死鐵杉、冷杉小樹」，「所以可以開放狩獵，搶救針葉林的更新」！
「上主所造必有其用意」，至於「用意」的內涵千變萬化，我只學會謙虛可以探索無窮！而看到了水鹿的痕跡，讓我也想起鹿野忠雄之與台灣山林的詩與歌，低吟高唱在山地、在離島。
§血紅的星空
紮營地週遭，都是台灣鐵杉各種齡階的森林，也有稀疏的幾株華山松，鑲嵌在森氏杜鵑、台灣馬醉木、台灣刺柏的灌叢中，基本植被還是玉山箭竹的高地草原，而竹稈高度大致在30公分以下，它們是水鹿的主食。我們的所在地，位於東向坡；西向坡是崩崖，但已呈穩定的崩積地，我估計穩定狀態已超過50年，這是由樹齡反推的結果。
上山的第七天夜晚，我們一樣夜宿於中央主脊的稜線下側，來時路大致也都是。不管是山頂或稜線，都是地形搶空的極致，剃刀的邊緣。
山頂、稜線有個看不見的反差，表面上山頂、稜線乃局部地區的「登峯造極」，所謂的「頂尖」，然而，以台灣為例，簡化地計算，依據板塊擠壓的速率，過往百餘萬年來，台灣地體合該隆升10公里的高度以上，也就是平均1年應長高1公分，也有人計算這百萬年來，平均每年長高0.2-0.5公分。
不管如何計算，長高的部分至少大約一半至96%是崩蝕掉了！
我們可以想像，所謂山頂、稜線，事實上是持久度最差的部份，恆處於不斷且快速的殞落之中！「頂級」的意思，就是即將衰退或下掉。任何人爬到山頂又如何？你能不下山？偏偏絕大部份的登山者，總要設定登頂為目標。這類的妄相一向就是人類的桂冠，實在很可笑！除非你採取玉山圓柏式的登頂，不斷地以世世代代循環「登頂」！專制皇權嗎？！這是多餘的聯想。
山頂、稜線從來急遽地進行崩蝕，我們一路走來的山徑下方，事實上充滿裂痕、裂縫、坑洞，甚至懸空，所有的山稜路都會很快地消失；我們走在中央脊稜上，可以說成搭乘「樹懶型」飛機的凌空分解動作而過，我在第一天(第一篇)說:「我只是從地上摔到天空，走一趟未完成的天堂之旅」，潛意識中的直觀，一半左右即此體會。
南一段縱走到此，我大致已可下達全程的生態特徵或意義精要矣，登不登最後一座百嶽的卑南主，其實只是一種程序性的儀式而已。總的說，南一段登山路以台灣鐵杉林為大本營，但曾經廣袤的鐵杉林海，在千年來必然遭逢極為猛烈的森林大火，我想像或認為有次超級的大火，必然在台灣海峽、蘭嶼、綠島及海面上，都看得到南一段「天頂距」的烈焰，燒紅至少半個月的星空！說不定哪天古籍上可尋獲我的冥思場景哩？！
台灣鐵杉林固然是主體，其火焚後，且再三地表火的最大面積植群，正是玉山箭竹高地草原，台灣鐵杉及玉山箭竹正是南一段的「關鍵物種(keystone
species)」；此外，高山植被帶(代表性物種即玉山圓柏)及台灣冷杉林帶，則被壓縮到台灣鐵杉林帶裏，這種壓縮現象的終極表現，就是北大武山山頂的懸空斷崖上。
2013年3月4日，下午4時前帳篷已搭妥，而雨霧也開始收斂，天氣逐漸放晴；傍晚時分，老天爺賞賜給我們漸次下沉的雲海以及夕照，我貪婪地按著快門。
入夜以後，星辰與月光，流瀉與眨眼；水鹿的鳴叫此起彼落，角鴞的嘀咕也湊合一角。人生何時何地得享如此星級的風光？睡覺未免太殺風景？這夜，我享受了甜蜜的失眠。
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40-469 2013年3月4日上午10時12分，我們抵達馬西巴秀石洞。
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40-48440-482
據說布農族抗日英雄拉馬達星星曾經在馬西巴秀石洞，閃避日警的搜捕(2013.3.4)
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40-491
2013年3月4日下午我們提前紮營，連日來的雨霧逐漸收斂、下沉。
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40-529
老天賞賜的雲海與夕照(2013.3.4，pm5:49)。
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40-555
夕陽沒入雲海之後，水墨的山景(2013.3.4，pm5:56)。
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40-667阿宏與陳月霞(2013.3.7；石山山頂)。
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40-668悍馬(古明華)與陳月霞(2013.3.7；石山山頂)。
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