【《自然與宗教》隨筆8 ──「幹○娘」是神聖的禪語？！】

陳玉峯

～投子感溫禪師，遊山見蟬脫殼。侍者問曰：殼在這裡，蟬子向什麼處去也？師拈殼就耳畔搖三五下作蟬響聲，其僧於是開悟～景德傳燈錄卷15

台灣有蟬，聲徹雲霄；台灣有禪，滿天翱翔。所以，蟬（禪）殼多得很。

蟬殼可入藥。小時候，我們在初夏都去撿蟬殼，也在絲瓜棚下以黏漓黏抓黑蜂，拿去中藥店賣錢。這是1950、60年代的台灣鄉間事，如今殆已絕跡。

台灣從文明史以降，本來就是禪文化，禪子嗡嘰作響，後來禪子不知何處去，剩下的禪殼也無人識，只有蟬子每年鳴叫。

1960年代李岳勳先生開始找禪殼，他從一位台語文研究者郭明昆先生的著作追溯。

郭明昆先生是旅日學者，他在二次大戰末期，捧著太太的骨灰，偕同兒子，在日本搭船，準備返回老家台南麻豆安葬。然而，船被襲擊，全家人抱著骨灰甕沉入海底！而早稻田大學出版部替他出版遺著《中國の家族制及び言語の研究》，李岳勳先生引用了這本書中的〈福佬話方言的研究〉，講述了台語文不少的歷史、流變或典故，加上李氏自己的摸索，談出了許多台語文的來源，正是出自如假包換的禪門。

例如菩提達摩與梁武帝的對話：

武帝問：面對我的人是誰？

達摩答：不識。

「不識」意即「不屬於識的分別矛盾相對的存在」，我來講白話：「不識」就是脫離世俗認知方式的人。因為一般人通常一生中認知、學習知識、溝通方式通稱為「分別識、分別智」，也就是人我、善惡、對錯、黑白等等無窮二元對立的語言、文字、符號系統，或說舉凡人們認知、表達的方式，絕大部分都是分別的意識、區辨的智能在運作，而達摩大概聽聞梁武帝好佛，因而直接表達「我就是不是我的我；在你眼前的『我』，是個沒有分別識的人」，奈何梁武帝只是個揀佛殼的凡夫俗子，全然不對胃口，一場雞同鴨講當然無疾而終。

而「不識」的漳州音是「um-bat」、泉州音是「um-pat」，郭明昆先生寫成「不八」，現今台語的「不識」意即「不認識」、「不理解」、「不知道」、「不懂」等。

然而，台語的「不識」完全來自達摩見梁武帝的第一句話，這個「不識」原意是沒有分別意識，也就是沒有分別識、沒有分別智的境界，禪悟之境。

一般的認知正是「分別的意識」，係建立在主客、主體與對象、你我他、長短高下明暗等等，一切相對的觀念而來。

現今的「識」或「不識」相當於「理解」或「不理解」，徹底屬於「分別識」、「分別意識」的範疇，但是，台語的「識」或「不識」，則是「分別識」或「脫離分別識」的意思。「不識」才是覺悟，「識」即凡夫俗子。

讀書愈多、思考愈頻繁，通常愈是陷溺在相對二元論的認知及辨識的「分別識」，也愈難察覺「無分別識（智）」的「不識」或「禪」是什麼碗糕！

古早時代台灣太多人會背誦的《昔時賢文》，隨便舉二句：

「來說是非者，便是是非人」，語出禪的公案「麻三斤」（註：僧問洞山：「如何是佛？」，洞山答曰：「麻三斤。」），宋朝時代的無門慧開編輯《無門關》裡頭，對「麻三斤」寫了頌：

「突出麻三斤，言親意更親；來說是非者，便是是非人。」

我過往演講中，常引述的台語的「禪語」例如「無疑悟」、「知影、不知影」、「過心、過身」、「伎倆、無伎倆」、「走江湖」……，徹底出自禪師們的話語或公案。

不知禪文化，很難體會甚多台語文的精義或旨趣。

然而，李岳勳先生在講述台語文的「禪殼」時，有句最不可思議的舉例，他認為被誤寫成「幹你娘」這句最難聽聞的罵人的話，其實是「揀你娘生」或「揀你娘生以前的真面目」，語出《六祖壇經》：「……不思善、不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目。」！

李氏認為，日治時代台灣沒有罵人的「幹你娘」，更沒有這三個字！

這是國府治台之後，由於藐視台灣人，才加以改造出來的「國罵」、「省罵」！

原典，慧能要慧明「停止思慮、除去外面環境的干擾，止息念頭之後，我才為你說法！」，慧明遂乖乖地打坐（？）很久，慧能就說：「不想善或惡，沒有任何念頭的時候，那個東西就是你的本來真面目啊！」

六祖的這小段話原本只在刺激、提醒慧明，「止息」之後（止息不是停止呼吸，而是消除了起心動念）；或說，從二元對立的尋常人的「分別識」、「分別智」中出離；或說，了悟你自己的心的作用，不要再創生一堆自我綁架的概念，回到原初心的狀態；或即《金剛經》所謂的「應無所住（不沾黏在分別意識，破除掉二元論）而生其心（了然心的自由自在自如，念念都不會自我受困）」，等等，或說，接近「般若」妙智慧的時候，那個「心」已知「自性為空」……，那番境界才是接近一切的本體啊！

後來的禪師們將這小段話比喻成為「找出父母還沒生你之前，『你的』本來面目！」，也就是「創發宇宙萬事萬物萬象」的那個本體，一切的本質的源頭啊！或俗話說的，你靈魂所來自的地方或原點。

後來變成「娘生以前的真面目」！

後來的閩南語、福佬話說成「揀你娘生以前的真面目」，再節略為4個音：「揀你娘生」，讀音：ㄍㄢˋㄌㄧㄣ ㄋㄧㄚˇㄙㄧˋ（Kan-lin-nia-sin），生、ㄙㄧˋ、sin要讀成鼻音。而「揀」（Kan）字，也相當於「敢」，是台語文的問話或提出質疑的意思！

在草莽流變中，或KMT來到台灣以後，「揀你娘生」的「生」字被切掉，而且竟然被標成「幹你娘」的中文字！也有標為「姦你娘」。

這是何等的冤曲啊！一句最神聖的本體追溯、覺悟敲門磚或當頭棒喝的公案，竟然淪落為最下流的「幹譙」，李岳勳先生痛心地質疑：

「……使用這句罵人的話，會有什麼樣的優越感？（指罵自己的小孩），至於罵他人，說要姦汙對方的母親，或指『你是我和你媽通姦的產物』，所謂台灣者，能不能是這麼卑鄙的人種呢？其實這完全是出於有意無意藐視台灣人的人所加以改造的！……」

我個人在開始懂得或稍加有能力思考，乃至青年時代，一想到「幹你娘」這辭時，充滿困惑。從少年維特的煩惱以降，以性衝動的念頭，怎可能會去動到別人的母親？母親們有莊嚴、有慈愛、有悲憫、有神聖、有長輩、有威嚴、有皺紋、有佝僂、有滄桑的容顏等等，八竿子也搆不成「性」的聯結！而看見暴怒的父親在罵母親「幹你娘」時，更加不可思議而感受齷齪不堪！

而後來，在耳濡目染的高密度承受下，這幹話係在心裡做了相當程度的轉化，排除了跟「性」的相關之後，我也跟著「幹話」連連！

唉！聖俗二元反差竟至如此地步，實乃民族、族群意識最卑劣的不幸吧！