陳玉峯
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| 阿占塔第二石窟的佛像（2008.4.10）。 |
喬達摩˙悉達多（Gautama Siddhartha；大約西元前565～485年），他得道或證成後，被尊稱為釋迦牟尼（Sakya muni，意即釋迦族的聖賢），或被尊稱為佛陀（Buddha），也就是覺悟之人或大徹大悟者。
然而，後世人所稱呼的佛、佛陀、釋迦牟尼（佛），大抵是至少數百年至數千年來，無數菁英加成合體的一種集體的理想人格，或至高之「神」，並非「一個人」！
悉達多或釋迦牟尼在世時，沒有留給後世人文字記錄，當時都用背誦的，佛陀逝世四、五百年後，才出現文字記載，而且在這四、五百年內，沒有「菩薩」這字眼。最足以代表佛陀思想、言行、教誨的，大致是南傳的《巴利五部》及中國漢譯的《四阿含》，其他絕大部分的「佛經」，多是後世天才們所創發。
西元1世紀左右，大乘佛教才興起，賦予佛教最具革命性或創造性的發展，包括由龍樹、提婆所創立的「大乘空宗」（中觀學派）。大乘、小乘大致並行於西元1～7世紀，大乘佔優勢。
大乘的天才們依據若干佛陀的「言論」，進行回溯、杜撰、偽造，創發了甚多經典，更為佛陀賦予神格化，加進龐多印度教等神話，也創造地位僅次於佛陀的第二位階的「菩薩」。
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| 阿占塔第一石窟大約創建於西元462–477年間，即大乘盛行年代的後期，佛陀早已被神格化（2008.4.10）。 |
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| 完全由石頭山雕鑿出的阿占塔佛塔（2008.4.10）。 |
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| 阿占塔第二石窟的佛塔（2008.4.10）。 |
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| 個人感受強烈的阿占塔石窟（2008.4.10）。 |
大乘的經典系列有《般若》、《寶積》、《華嚴》、《法華》、《維摩詰》等等。較早期的，即《般若》系列。漢譯大藏經「般若部」大約有77部、877卷般若類的經典，其中的《大般若經》有六百卷，唐朝玄奘大師留學歸返中國後，將這六百卷編為16會，其中的第9會就是《金剛經》。
而「般若」勉強翻譯為智慧，但絕非一般所謂的智慧，不是生活中或經驗世界的智慧，而是了悟世界本體、宇宙本體、一切存在的本體或抽象的字眼「自性」，或所謂的「空」。所以「般若」這種「智慧」，就是一種能夠「觀進」、洞徹宇宙本體的特殊「認識或體悟的境界」。
任何語言、文字、符號都無能如實表述或詮釋「般若」。然而，這樣一來根本難以傳承、延續，只能藉助天才們意會、頓悟或漸悟。因此，這些天才們便創造了許多經典，充當指月之指；因此，這些經典只是「方便般若」、「文字般若」、「符號般若」、「假相般若」等等。
所以我說《金剛經》能說嗎？可以說，也無法說。
可以說，因為不得不說；無法說，因為說是一物便不是。
每部經典的產生，都是該時代所有環境背景下的產物，隨著時空環境、社會文化的極大差異，太多慣習、情境、語詞的實義等等，難以揣摩、感受，即令同一時空、同一社會文化，人們能否互解言詞都尚有疑義，何況相隔數百、數千年、異文化的翻譯經文。好吧！不囉嗦了，直白說，我認為古經文讓學究去訓詁、考據、做學問，現代人該唸的現今版的3C版金剛經，我舉實例：
《六祖壇經》就是唐國時代，惠能口說改撰的唐代版變相《金剛經》，而且，惠能消化得很徹底，聽惠能打屁的當時人「很幸福」，不必去啃讀玄奘大師（西元632–682年）偏重直譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》，否則很容易胃食道逆流；也不必詳讀鳩摩羅什（西元344–413年）著重意譯的更古老版本，那多少得揣摩不同時空的遣詞用字？而超過6種中譯本的《金剛經》究竟在講啥碗糕？我看過幾十種版本的上師、上人、大師、小師的白話講經，有的在小學、訓詁、字義打轉，有的在神話流連，有的好像故意愈講愈神秘，有的根本就是胡說八道，反正通篇扯爛汙也不會有人在乎？
就算純粹「小學」字義來說，《金剛經》凡約五千四百多字中，出現多次的「我相、人相、眾生相、壽者相」是什麼東西啊？特別是何謂「壽者相」？所有我看過的，沒有兩個人的解釋是一致的！我相、人相還容易瞭解，眾生係何所指就開始出現問題了，動物是眾生，植物呢？依我瞭解，眾生是指有情識、有知覺、有感覺的所有意識體，必須要回溯西元1～3世紀，古印度人對生界及抽象世界的瞭解，才可能清楚其何所指。「壽者」指的是包括阿修羅、梵天等天神，居住在所謂三十三天的，「壽命」很綿長的抽象生靈，因為除了佛之外，都還得在「六道」輪迴，因此，「壽者」的掌握，最好還原至古代情境、概念始得解。
這就是為什麼我強調相對真實的旨義能掌握之外，最好背景資訊都能還原，你才可能清楚經文的涵義。然而，時代劇烈流轉變遷，一般人不需要摸清楚每字句互相對映古代的事物及概念，而每個時代最好使用該時代的生活內容、文化認知，重新改寫有普世道理的經典，而六祖惠能通悟之後，使用他時代的語言、習慣，表述了《金剛經》。
接下來，我要假裝有學問地說《金剛經》到底要表達的精義或旨趣為何？
整部《金剛經》在講超越人類經驗世界的宇宙的本體，一切存在的本體或本質，或能意、能識、能察知背後的，意識的本體。這個本體叫做「自性」，或「空」。所以整部《金剛經》在講一個字「空」或「實相」。
因為世界上沒有一個叫做「空」、「實相」、「自性」的東西，而人若能洞燭、領悟何謂宇宙萬象的「本體」，具備這樣的智慧就是「般若」。般若大（妙）智慧就是觀進宇宙本體的一種「認識、覺知」的境界。
這種境界或覺知的境界，或「空」，沒有任何語言、文字、符號能表述。一大堆所謂的佛經，大抵從不同面向去形容「空」。《心經》是客觀敘述「空」；《金剛經》是主觀表述「空」；我一直在說的「觀音」，一樣是在「觀進」「空」義；禪宗自達摩祖師開始，也以《金剛經》為主要的教科書。唐玄宗（A.D. 712–756年在帝位）頒定《金剛經》、《孝經》、《道德經》分別為佛、儒、道三教的代表性經典，北宋時代出家人「高普考」的科目就是《金剛經》。
由於語言、文字、符號都說不了「空」，《金剛經》採取了否定再否定不斷否定的徹底破壞的邏輯，或A＝A、A＝-A……。《金剛經》全文一個「空」字都沒有，但它採取的，是由「解空第一」的須菩提提問，假想的佛陀回答。
為避免又臭又長，我使用我常引用的，或自行解讀的方式，簡述《金剛經》。
1.《金剛經》反覆地在破四相：我相、人相、眾生相、壽者相。宇宙萬象全部都是流變的，沒有一個永恆的本體。事實上不只四相，而是所有相（包括一切現象）都是暫時性的經驗世界的執著或誤信而已。
其實以各種相來認識世界的方式，就是「分別智」、「分別識」，二元對立的辨識世界的一般方式。然而，所有事物本身都是流變的，從來沒有永恆不變的存在（沒有常住不變的自性或自有），人一旦執著（住）在無常的現象界，就永遠無法體悟終極性的道理（宇宙萬物萬象的本體），且永遠有煩惱、痛苦，你必須「無所住而生其心」！
那麼，如何體悟出不會痛苦的終究之道呢？《金剛經》採取困思邏輯在破「分別識、分別智」，因為在經驗世界的概念中，人是無法覺知「般若智慧」的，於是就出現「即非」的困思法。
2.「即非」弔詭的「三句論困思法」，例如：
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
佛說菩薩，即非菩薩，是名菩薩。
如來說世界，即非世界，是名世界。
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| 菩提伽耶佛塔的夜晚（2008.4.16）。 |
……
所以我說大便，即非大便，是名大便。如此，即《金剛經》的困思邏輯或弔詭。
事實上這是非常簡單的逼迫法。因為所有名相、概念、物體等等，都沒有永恆的「自有」（自性）存在。如同人們說「山」，宇宙或世界上存有一種永恆不變的東西叫做「山」嗎？沒有啊！凸起來的地形叫山，要凸到多凸才叫山？世界上有「山」的本體嗎？沒有啊！那你在堅持什麼山？我們說「見山是山」，這是經驗世界辨識事物的權宜、方便或溝通的工具或概念，我們不能被我們所創造的概念所綁架啊！瞭解到我們經常被自己創生出來的概念所束縛，立即感知沒有永恆不變的山的本體或本質，甚至所有我們的概念不都一樣嗎？根本就沒有「自性」啊！此時即「見山非山」。
然而，脫離經驗世界，你根本無法跟別人溝通，但你已經體會到萬事萬物萬象都沒有永恆的自有、自性，你不會被一些概念自我綁架，此時，你使用著經驗世界的概念很自由自在啊！所以見山又是山，大便還是大便啊！
唉！阿賢仔要我說《金剛經》，其實在我回信時〔上篇，隨筆（4）〕，已使用了一絲《金剛經》的邏輯了。
我看《六祖壇經》的三十六對法，大致上即「即非弔詭」的延伸。
好了，我的胡扯到此。
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