陳玉峯
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| 十字架的交叉點可象徵「心」或「真如」。 |
多年來我逢機演講、上課常會舉一例，要人分析何謂「自我」？我說：
請你將從小到大的照片，依時間順序排列，隨便你多久挑一張。凝視著你的流年變遷，有時，你會覺得「這個怎可能會是我？」、「當時怎會是這個模樣？」，請問，每張照片拍攝的當下，有沒有一個當時的「自我」？當然有啊！那麼請問：從呱呱落地到如今，哪一天、哪一分秒的「自我」是「固定不變」的？沒有啊！
既然沒有，請問那你在堅持哪一個「自我」？從小到大，太多人被灌施「人該實現自我」，請問歷來你在實現哪一個「自我」？（註：繼續延展下去龐多類推）「自我」、「我」是什麼東西？無數人或你自己無數次要你認識自己或自我，你認識了多少？
每一個個體從受精卵開始發育、生長，一般大約20餘歲完成生長極限，且開始「老化」。而各種器官、感官系統在胎兒時期逐次成形或產生接收的能力，例如聽覺，尚在母體子宮內即聽見「兩個人」的心跳聲，以及母親環境周遭的聲波。說來好玩，人在死亡過程中，聽說五官最後消失的也是聽覺（註：因此，台灣人說別「吵死人」！）。
決定絕大部分身體的發展，當然是你的DNA，且一般每個人宣稱的「我」，當然是肉身這個載體（或臭皮囊），加上大腦的運作及全身聯結起來的，籠統稱為「心、心智、心靈……」，簡稱為身心，但「心」的部分固然其基本功能、特徵也是由DNA所決定，但是，絕大部分的內容卻是由成長及生活過程所賦予的經驗所構成，環境、際遇決定了很高的比例。
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| 人腦模型（紐約；2011.6.10）。人腦是心之所在？ |
我看過我女兒在搖籃時期，自行伸出兩手掌，盯著她的手指在活動，然後笑開了。也就是說，她發現了她的心念可以指揮手指的活動，她的身心開始明顯的「合一」，後來，她就不會（通常）去想這個問題了。另一端，人年紀大了，發現身體愈來愈不聽使喚了，心有餘而力不足了，「剩下一張嘴巴了」，開始說身體「健康」就是最大的福報了，OK，這階段的身心又漸次「分離」了。「合一」及「分離」只不過是表面上的形容。
如果我以唯物的角度敘述，我認為所有生命從第一個細胞，到肉身完全裂解成分子、原子的「塵歸塵、土歸土」的過程中，一般所謂的身、心，都是漸次、程度等第的連續、極其複雜的流變。從無機分子等，組合成有機分子、組織、器官、各種系統，到完成個體，「心」或「意識」的功能也愈來愈多，目前已知宇宙中，以人的「意識」為最強大，而且，都處於不等程度或劇烈的變化中。
坦白說，就本質或深層構造、功能現象而言，我認為唯心、唯物的分裂或分道揚鑣，根本就是人類文化進程的重大迷航！
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| 宇宙任何物質均有意識，但有極端差異，人是已知意識最強大者。 |
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| 阿里山所謂「永結同心」的枯樹頭已破碎，試問何謂「心」？ |
有些宗教系統宣稱，人是四大「假合」而成，我說「不對」，是「真合」而成，那個「假」字並非邏輯「真、假值」的「假」，而是「暫時性、階段性或者假借、借（藉）機緣」之義為宜；古代說「四大、五行」等用詞，只是象徵性的假借而已，今人不須延用且增加誤解的食古不化。
由於目前人類思考習慣根深蒂固，語言、文字的發展也太侷限，而無能表述這些身心複雜且整體的流變，因而只拆解部分作分析，且要求每一步驟符合理性因果律的完滿，因而流於「機械論」的窠臼；唯心敘述同樣辭窮，且根本說不出口，從而招致「神祕主義」之譏。事實上，兩者皆是抱殘守缺、劃地自限。
然而這些問題極其龐大，沒辦法在此談論，我只是要提醒，討論自我、我、身、心、意識、靈等等，充滿無數的歧異，似乎沒有兩個人會完全一致，因而延伸太多的爭論其實都是彼此無交集之所致。話回「自我」、「心」的議題。
嬰兒、童騃時期的「自我」，是由還在發育的大腦或心智（本能），加上少量、有限的感官識覺接受到的經驗，以及無窮身、心互動下存儲的記憶所組成。此階段的DNA、「本性」、生物性居多。我們之所以說「天真」、「童真」，通常並非指其本性、本能的一致，而是相對於通往成年、老年階段，後天記憶、經驗、思考及行為慣習的比較而來。
「心、腦、智、我、自我」的流變中，一般籠統假設有個「固定不變」的「靈體」在背後，也就是能知、能識、能感的主體或前文等「我覺」之上，「我覺」背後才是「靈體」（不沾染任何現象界的宇宙本體的一小部分）。
隨著成長，接受教育、與人或與環境的互動，產生了愈來愈多的經驗或記憶，這些東西就是所謂的「知識（經驗）」，佛教稱之為「色塵」；這些經驗歷程感受的內容，大抵就是由能知、能識、能區辨的「我執」（「我覺」的下一層）在執行，也就是先前我書寫中的「分別識」，可分辨善惡、是非、高下、明暗、黑白等等一切二元論的內容，這些內容組成了知識、常識的體系，構成了一般所謂的「自我」。「自我」大抵就是知識、經驗一直在累積、變動的組織結構「活體」。
所以過往我說「自我」大致上就是人的精神主體，同環境互相作用產生的經驗總合，或說知識、常識累積系統的形容詞。這些「色塵」、「自我」隨著年歲愈積愈多，阻絕了人跟他能知、能覺的主體的相通！所謂的「覺悟」，通常指的是，回到能知、能覺、能感、能受的那部分本身或主體，因為上帝從來沒有創造一個有經驗的人，我們從來不是經驗之所生！人，隨時隨地可以從「心」（新）開始，注意，「新」字有個「斤」，指的是要砍除「色塵」的執著。凡此「執著」，正是絕大多數人所謂「命運」的內容，我們絕對有能力決定自己的命運，就看你願不願意丟掉、放下「自我」的慣習支配！
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| 塑膠製作的印度橡膠樹（2016.6.18；高雄），像極了「自我」之取代「我」！ |
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| 實像？虛像？實我？虛我？ |
接著，讓我們檢視「自我」讓人「受苦」的究竟原因。
任何人或「我」，就是時間與空間交織、交會的原點，如同十字架，一橫一直的交會點就是「我」，也是「心」、「本體」。看到十字架，提醒你，要回到本心，而不是色塵的自我。所謂的人生，就是每個人（身心體）在時、空交會點所連結出來的曲線。
每一分秒的「我」都不一樣，因為你一察覺每個當下的「我」之際，已經不是那個「我」，而是知識、經驗系統的「自我」。絕大部分所謂的「活在當下」都是鬼話，根本就無法表述當下，除非你感悟那個原點。「活在當下」應該指的是一塵不染的原我、原心的察覺，而不被「自我」所束縛、左右。
十字架交叉的原點，正是如假包換的佛教所稱的「如來」！
這個「如」是本來就在的，根本不用「來」！跟來、不來根本無關。因為「自我」太深、太重，才強調要「如來」，或原我、真心、真如的「出現」。
理性、認知上，我們都理所當然地認為「過去、現在、未來」是正確的順序認知，事實上，絕大部分我們心的認知是「未來、過去、現在」，或者「過去、未來、現在」的順序！人的「未來感」並非客觀的時、空順序，而是在意識層面的感受。
對「未來」之不安，是擔心其「不來」或害怕其「將來」，而擔心、害怕的原因，就是自我（色塵、經驗或知識系統、記憶）取代了「原我」，那個如如不動、無所從來、不來不去的「我」被遺忘了。
差不多可以了！《金剛經》說過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，這三個心大抵就是「自我」啦！只是色塵、經驗知識系統啦！先生，你要吃哪一種「點心」？！
這些色塵、知識經驗系統或自我，阻絕了我們跟十字架原點或「我」的聯結，但這個原點從來是超越時空的，是人類將此原點假設成固定不變，於是就有自我、「有我」，要多一點東西、要貪婪的心就愈來愈大了。
本來這個原點、原「我」或「心」，或「靈體」，或whatever，是沒有時間、空間的，也就是「念念不住的」，根本連參考點或座標原點都沒有的！這個「原點」只是為了讓人可以憑藉而思考的一種假定而已，更何況「自我」！
傅翕的「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流」，第一層次可以使用時空的相對論看待，但他的原意，比較可能是在形容那個「原點」、「心」，無法以自我去抓住吧！？
事實上，長年來我反覆書寫多次這類概念泡沫。有我嗎？無我？有自我？無自我？你還是堅持你的自我？再玩下去，還是精緻的愚蠢？
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