陳玉峯
院子裡最常干擾我，或我自尋被干擾的昆蟲就是種類繁多的蛛網及烏狗蟻，而室內掃不勝掃的，則是壁虎那一長條一長條的黑屎，還長個白眼珠。
細小的昆蟲太多了，蜘蛛類、壁虎等，似乎也跟著多。我的小木屋空隙數不清，可以鑽進屋內的小昆蟲，足以餵養出我掃不完的壁虎便便。
我不是要抱怨，只是稍加描述一下我的場域氣象流通，有範圍沒邊界。
而一直以來，我很少去關切動物界這區塊，遑論細小的昆蟲，雖然明知道就保育運動引發人們的青睞程度，動物遠比植物強力、強烈或有效得多，然而，聽說我已經「撈過」太多界了，就不用再那麼良性的不專心。所以，我現在只是路人甲的角色，逢機隨緣說動物。
我在7月14日清除前院部分雜草時，清到不礙走道的一隻長圓金珠時，我停了下來拍攝，沒有干擾牠的營生。
8月7日我再度在同樣位置上看見牠，顯然長大了翻倍以上，但這時沒有完整的圓網，只有小小不成形的的絲帳；牠腹面對著我，快吃完一小團不知道是否跟牠交配過後的雄小蛛，或是什麼昆蟲。
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| 長圓金蛛吃畢那團「烏雞丸」，把它推出去。 |
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| 再爬到葉背上，手腳運動著。 |
我是看不懂牠的行為，因為我已經被訓練出只對有因果、有目的、合乎存活、演化的內涵作解釋，我們歷來的生命科學、博物學，其實本質上、骨子裡都是唯物的價值觀與邏輯，而且，循著一大套不斷累進、累積的經驗知識海，發展唯物史觀，卻忘卻，生命本身的本質性超越的部分。本來沒什麼唯物與唯心的二元分割，卻以唯物的發展，抑住了唯心的演化，可笑的是，遇上困頓挫折時，又頻常以迷信代替理念。真正理性的唯物論，也是一種虔敬的信仰吧！
我凝視著眼前這隻金蛛的腹面，強烈的色彩、曲折條紋的怪異，長腳暨全身的剛刺，整個個體予我的感覺正是活體圖騰，牠的行為應該至少有一部分，是在彰顯牠同「造物主」之間的關係，也就是如同人類的宗教，任何生靈或多或少具備這類抽象的具象，具象的抽象，只是文明人拒絕這「事實」與可能。
過往在大學開授《台灣自然史》、《生命科學》等課程，我大抵如同巴森（Jacques Barzun，1907-2012）認定的「人文學科」，我會交代簡略的學科史，談自然史也包括從文藝復興以來，思想、藝術之流變，例如18世紀的主教解釋創世紀才6千年，可是長毛象的遺骸發現並定年就超過6千年，每一門學科如果探索所謂的真理，都必須面對被切割化的知識、觀念、價值觀、理念、信仰⋯⋯一大堆不整合、矛盾、衝突、對立的問題。
我會舉例，18世紀的西方，博物學家發現一些現象直逼殘忍的極限，某些蜂類攻擊某些蜘蛛，被注入毒素的蜘蛛「意識清楚」，但不能動彈。蜘蛛被蜂類帶回洞穴，任憑蜂類在牠肢體下蛋。蛋孵化成小蟲，小蟲啃食蜘蛛如同生吃活體莎西米，蜘蛛「眼睜睜地」看著自己的身軀被蜂蟲啃光，蜘蛛死了，沒有了血肉，蜂蟲也長成，準備蛻變。生物或博物學家不寒而慄，無奈地問出：上帝是仁慈的嗎？生命與生命之間，怎會有如此「殘忍」的事實？
我另從西方藝術史反映時代思潮的變遷切入，多重交互討論。當然是我不自量力，台灣的學生對稍微要自由馳騁思維的內容通常毫無反應，如同我最用心寫的文章，最多意象交纏，多元象徵、暗示，充滿歧異的餘韻連結，最是沒人想看。
奇怪的是，西方有份量的作品，在廠商、名人大吹大捧之下，自然大賣，每當我用心讀完那類型的書籍後，都會得到一個共同結論：原來太多人買「名著」，不是用來讀內容的！
我說我家的主人或房客之一的長圓金蛛，也是姬蜂類快速打毒針的對象之一，如果牠被姬蜂下了卵，牠的行動變遲滯，「眼睜睜」地看著自己被蜂蟲一口一口吃光光。
即使研究者設計了一堆特技，「證實」了長圓金蛛身上的色彩、圖案，相關於避免被姬蜂盯上，則金蛛尚有許多天敵如鳥類、爬蟲類、兩棲類、蠍子等等，天敵的視覺器官天差地別，難道金蛛的彩繪足以適應數不清的狀況？
演化的說辭，事實上只不過是事實數不清的不確定的一端，人們卻喜歡掛一漏萬。
我看著長圓金蛛八隻腳之上，在口器旁另有兩隻「手」，專門用來抓取食物餵吃；我看不出還有什麼食物可吃，牠的兩隻手卻忙得不可開交，口器也迅速的磨動著，感覺上像是在唸《金剛經》。
當我知道（理解、瞭解、悟覺、靈覺不同層次或面向）徹底無知之後，如果沒有悟覺與靈覺的內涵，則知識與生命的聯結是不存在的。
絕大部分吊書袋的知識真得很假，假得很真，盡頭是空虛與迷惘。悟覺與靈覺的部分一說出來，便被理解與瞭解打死，但是，往往在眼神交會之際了然。
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