【巢山】

 陳玉峯

 

常常會有多個意象，不知道從何世、何處飄來，不明確地聯結各種知識、原則或原理，以及某些非理性、邏輯語言可資表達的意境，偏偏得以明白表述的太少太少。

年輕時因為夠無知，每每狼吞虎嚥抓得到的所謂知識，最多的是抓出迷惘、更大的困惑，而以大約40年時程，汲汲營營或孜孜不倦地想要瞭解台灣造化神奇，但光是各大山系的植群迄今仍然一知半解，或說真無知而有識。

這把年歲了當然不會感受「沒人瞭解我」這類幼稚話，但真的我很難徹底瞭解一切，世間、出世間我只無知卻有感！從小迄今，內在強烈的驅策力教我無能、無法「享受」常人的「幸福感」，但我真的既幸運又幸福，我得每天開採一些哪怕是點滴的，自心與萬象的相關。

想起年輕時說給自己的話：有天發現自己江郎才盡，立即自殺！然而，生活中的大大小小際遇，隨時隨地激發新的意象，識覺不只是識覺，而是聯通所有有形、無形的管道，特別是來到山中，所謂的專注便切割成無數驚喜、意外、邂逅或沒有字眼可資形容的光速列車。

寧靜、安詳又無限熱鬧。

一片山黃麻的鮮黃色落葉在地上，搶眼。

撿拾起這片落葉，翻轉葉背，一隻褐脈露蟴（Elimaea formosana）的若蟲現身。

我知道牠是隨著落葉翩翩翻降落地的。我只是「知道」。我就是知道。

然而，我完全不知道接下來牠會走向何方？怎麼活下去？牠全套生活史的奧妙難不成只是DNA的偶然、巧合？

生命科學徹底是人本科學，生態學皆然，所有「學問」只是人學。

 

褐脈露蟴的若蟲。

一隻松鼠的左眼盯著我看了半秒，是我在瞧見牠的時候，牠知道我無礙牠的作息。

牠捧起了草地上牠先前從芒果樹上咬落下的小枝葉，啃嚙了幾下又丟棄。

我撿起芒果葉，葉片沒有被咬破，只是葉面上留下了許多道近直線型的齒刮痕。牠是刮食葉面上黑色的霉菌團？

 

阿松的齒痕畫作。

 

雖然我還是會以人的判斷，揣摩種種可能性，如果可能，我也會嘗試以自然科學的思維方式，檢驗其中緣由；或者，如同繫放無線電發報器，追蹤動物生活圈暨行為觀察等等，至少、至少，我盡可能不以人類的目的論、動機說（陰謀論），去看待萬物。

 

我與阿松多年相伴

 

很久、很久了，人類以一切的知識累積，成就了所謂的文化與文明，一切學問的「進步」卻一直在阻礙全方位、整體論的「進步」，其實，我為所有的文明進步，感受超級的不安與憂慮！

更悲慘的是，從「票票等值」而來的表象民主、自由，坐令一切反智、反知，在社會典範全面瓦解下，負面人性無所不用其極地傾巢而出，假科學、偽科學、反科學也打著「科學」名號，依破碎「邏輯」濫用「否證法」到空前，鋪天蓋地潑糞罵街，徹底「超越」了「業障輪迴、一闡提」，顛覆了十殿地獄。老友賴惠三先生約20年前說的：「有此人間，何需地獄？！」也過時而趕不上時代了。

這麼說，還是太小看負面群性了，等著看「人性的多樣化」吧，完全不必「保育」，保證等比級數地「創發」。凡此，或皆可歸為全球氣候、生界大變遷的一小環節，也是過往約一個世紀摧毁原始林生態系的連鎖結局或現象之一。

2、30年來個人認為最足以催化社會「瘋狂」的利器之一，便是電視新聞（或相關節目）那種暴戾、急促、「唯恐天下不亂」的「噪音」，彷彿撒旦、惡魔的戰鼓，恆無止境地在搗毁聽覺神經，有點像是我第一次聽史提夫・萊許（Steve Reich）的〈18位音樂家的音樂〉，打從曲子一開始，無止境又單調的節拍震盪而來，像極了各種機械、馬達、引擎全開，外加刮風、下雨、冰雹，穿梭以完全不自然的鳥叫、蟲鳴，打從一開始，讓人一直在「等待」機件爆炸或心血管突然爆裂，直到你忍受得了、忍受不了的階段熬過去了，愈聽就會越進入全身心的擺動或抖動，我認為很適合用來治療耳鳴，或者精神疾病的「療養」。

將台灣主播的噪音比喻成「極限（簡）主義」的作品未免太過抬舉了，我只是在比喻「一直在等待災難」的那種氛圍。

一個國家、社會或群體如果沒有了長遠的目標或理想；一個人如果沒有人生理念、追尋或探索的目標、希望（古人謂之立志）；唐吉訶德如果沒有風車，等等，甚至於反過來，國家存在反認同、消滅國家意志的人佔半數，了不起，台灣創造了人類歷史的奇蹟迄今尚未「亡國」！現今茫茫然毫無目標或人生方向的人佔很大的比例，整體而言，社會還是如此「穩定、和諧」，這也是台灣奇蹟之一！因為台灣尚殘存著，或新興出許多的風車與浪漫的可愛的人們，儘管分別隸屬於不同族群、不同母語等等，他們如同形形色色的種子萌發、茁長出這片土地、種種生態系的「文藝復興」！

台灣禪就是裸真加上土地生界主體的文化，過往大抵被壓抑成為隱性，2、30年來終於破土而出。3百多個鄉鎮，到處萌發部分自覺後的音聲暨實踐，例如台南新化平埔原民村的「綠谷西拉雅」，代表性的年輕人萬俊明，不僅身體力行記載了西拉雅正名、身分確立的20餘年歷程，他以大冠鷲為標的的拍攝，描繪了生態體系的運作、眾生相輔相成的內在聯結，試圖找尋原民情感與生活智慧，自覺與不自覺地流露出人鳥之間的形上語言，我看見了土地倫理的生機。

 

 

大冠鷲（陳華香攝）。

 

我想到了日本幕府時代，1665年尾張藩（名古屋）保育山林的措施，凡是老鷹棲住的山（巢山）不得伐木；指定林木培育的山不得砍伐（留山制），而「綠谷」西拉雅曾經的淺山暨甜根草廣大的疏林生態系，可不可能復育一、二區17世紀之前的人地關係？

一切文化是活體而不斷創造，關鍵不在新舊、本土或外來，而在於是否瞭解、體悟土地生界和諧的運作，在山林生態系瓦解的臨界之前，有限度地使用資源，更重要的，在心靈、價值信仰系統上，與山林生界同體同源而生死與共。聖山、聖湖不是一個侷限的禁忌地，不是文化糟粕、名相或噱頭賣點，不只是生前、死後歸依的所來自或止息處，而是源源不絕的活體性靈，示現在外是謂主體認同、神話暨童話的原鄉、生界愛、永遠的家鄉，可以為之生、為之死，它，住在每個人的內心、內靈，必也得有片山林土地生界為根據。

我一生永遠只是生界的學習者、共生體，我了然所謂的知識頻常是奈米級也不如的偏執，心的能力流轉、周遍於萬法、萬象，沾黏或滯留殆即知識。無窮不盡的知、未知、非知非識還有更龐大且永恆的原鄉。