陳玉峯
～我走進深山之深、歲月之邃～
1912年12月25、26日，日本人經營的阿里山林場，從二萬坪車站出發，運載檜木原木7輛聯結列車，進行試車作業，抵達嘉義北門站，停留一星期供民眾參觀，揭開阿里山正式伐木營林的里程碑。該年底所運出的原木僅479立方公尺。
隔年4月1日，二萬坪至阿里山神木站通車，屬於阿里山森鐵的「林內線」之一。1927年之前，阿里山林場的總站及前進中心就是二萬坪，二萬坪以上，隨著伐木進程所新闢的鐵道等，統稱為「林內線」，也就是森林內的伐木、集材通道，一線穿越，上下一、二公里或更遠的範圍內，好的林木洗劫一空。1927年，這個前進中心及其火車機關庫便移上來沼平車站區。我曾經花了十多年時程，追出森鐵本線及林內線合計25條。
1927年前後，正是玉山、阿里山區大變遷的第二個高潮期的開始。
1926年9月17日午後，鹿林山上舉行了「阿里山—玉山登山步道」開工儀式，隔天動工，動用警察、原民、苦力及工事指導員70多人，人工開鑿之，11月再增加40人，加速推進，11月6日就開抵玉山頂，全隊13日下山。
不只開路，開築隊同時建造鹿林山、玉山前山及玉山下等三處登山小屋。於是，耗時僅2個月，「阿里山—玉山登山步道」的開通典禮，同樣在鹿林山於11月14日隆重舉辦。自此，登玉山進入大眾化前階段，前此，接近冒險或特定任務型的登山。1921～1926年的登山人數分別依序為27，60，144，261，188（原民抗日）及563人。
也因為1926年底的大眾化路線的開通，1927年8月25日，台灣日日新聞社公開徵選的台灣八景出爐：台灣八景為八卦山、高雄壽山、阿里山、鵝鑾鼻、日月潭、淡水、基隆旭岡及太魯閣峽谷，而玉山及台灣神社被列為「別格」，也就是超越八景之上。
1927年，日本陸軍測量部重測玉山海拔高度為3,950公尺，年底，日本本土成立國家公園協會，隔年2月，台灣總督府即聘請公園學權威田村剛來台灣規劃阿里山、玉山國立公園，但我詳讀田村博士對阿里山的規劃，認定內涵貧乏、欠缺深入。然而，該等年代對山林的思潮，甚至於個別時人的山旅感受，還是讓今人感慨，隨意舉例，一位林學、林業人員青木
繁先生（1893–1946年）玉山之旅的短文簡介。
青木先生是在1927年4、5月間上玉山十餘天，這是他的第三次玉山之旅。
雖然日本人的俚諺說：「佛雖慈悲，但對屢犯也會動怒！」（註：喻人的忍耐是有限度的），「……但是一次又一次地面對新高主山的雄姿，便愈對山感受其魅力，而發現了自然的寵兒森林生活者之一員的自己，感到無限的愉快。」這是他的第一段序言。
他這篇〈新高山方面旅行所感〉發表在「台湾の山林」32號44–47頁（1928）。
第二段，小標「樹名牌」。
他敘述當時台中州當局，在1926年就從水里龍神橋附近，乃至玉山頂的沿途，針對數十種代表性的樹木，掛上樹名牌。
我多餘地想著大約百年前的台灣，有著令今人驚艷的思維暨力行，當時的學界與民間同步，新研究結果一出爐，很快地成為在地教材，我不知道什麼叫做外來或本土政權，只能以實際對台灣的認知及用心來判斷政權的良窳，更不想感慨今古，只求自己了盡了多少該然。
第三段「沿途林帶的保存」敘述當時登玉山的北口，從集集到水里的16里半，以及西口從阿里山到新高口約8里路，必須靠軌道上的台車及徒步，在這兩長段無林帶遮蔭的道路旁，呼籲廣植行道樹。
第四段「蕃山品」。
他強調台灣之旅的最佳禮品就是原住民的產品最值得懷念，特別是在原民地區的旅行。當時最適合採購的地點是楠仔腳萬（註：南投信義豐丘的南部望美村，有劉銘傳所謂「撫番」所設立的「楠仔腳萬社番學堂」，鄒族音「楠仔腳萬」意即肥沃平原）及阿里山，當時原產品不足且未加改良，他呼籲州政府該予輔導就業。
第五段「人工御花畑」。
玉山賞賜人間品嘗寒、溫、暖、熱四帶林相，在「垂直一里之間的森林帶，可以接觸到恰如水平由台灣至樺太的林相（註：樺太即庫頁島，約在北緯50˚上下）……」，而台灣得天獨厚。
他主張在八通關設置「人工御花畑」，也就是台灣高地帶植物園。
日本人所謂的「御花畑」，是指「高山植物帶……種種的高山植物在同一生活條件下，紅紫黃白各種顏色的花團，大面積的綻放，遍覆山地，而光景極盡優美高雅……足以形成御花畑的植物群，必需要各種植物擁有同一生活條件，所謂生活條件係指第一、好濕或喜水性，第二、年度高溫期須急遽到來。然而，台灣的高山急峻且母岩裸露，蓄水能力不足，經常崩壞下瀉，平坦的地區少見，多屬乾生、岩隙生或砂礫地，更且，任何植物在繁衍其種族，通常必需經過萌芽、成長、開花與結果，這過程在平地者至少費時半年或以上，但純粹的高山植物欠缺如此從容的時間，經常是寒氣的減退較遲緩，但侵襲卻是來得早且迅速，好不容易在7月前後積雪才完全融解，而1年約有9個月又受到寒氣的侵襲，逼得高山植物必須在短短的溫暖期間，迅速完成整個過程，而面對即將再度來襲的寒氣作過冬的準備，因而會同時程百花競開，反之，台灣的降雪期極短，只有冬季12、1、2的3個月稍有嚴冬侵襲的程度，其餘的9個月氣溫相當高，可以在這段長時間內逐漸開花，可能因此而缺乏百花同時競開的情形……」
這是1929年佐佐木舜一發表在「台灣山林會報」的論文，很有意思的，它是佐佐木氏更早之前，在台北電台的收音機廣播稿改寫而成。
年前我在廣播電台講了3、4年生態，把佐佐木舜一給台灣的高山植物正名等議題也說了。我還在強調高山植物（alpine plants）是專指生長在台灣或全球森林界線以上的物種，偏偏如今絕大多數人，包括什麼學者專家，把阿里山的物種也叫做高山植物。想到日治時代的環境教育作得可真徹底，但我不必以古非今了，只不過難免會有些感傷，自己講了3、40年，真的毫無作用？那也沒關係，繼續反思時代變遷中，詞彙、技巧、場合、態度、內涵等等的新創發，畢竟每個個體不都是從無知無識學習而來？自己何嘗不然？
學術上界定高山植物或高山（Alpine），是脫胎於阿爾卑斯山Alps，指生長在阿爾卑斯山上的植物，後來在生態學上援用為森林界限（線）之上的植物。台灣歷來研究的報告，1997年之前的，我已近全數消化、整理完成，書寫在《台灣植被誌（第二卷）：高山植被帶與高山植物（上）、（下）》（1997，晨星出版社）》，沒必要贅述，這裡只是從「御花畑」帶出簡介。
他認為在八通關設置一座自然博物館及研究所，種植高地帶物種，可以「廉價提供高地帶植物的標本葉，作為紀念或禮品」，可以防止玉山主峯頂方面物種被採集云云。
第六段「蕃界的用材」，談的是供應登山客及警察駐在所的薪炭材問題。
第七段「方向指示台」。
青木 繁此度（第三次）上玉山的同伴，是台北商業學校的見元了教授；見元了自費製作了一面山頭地景指示版，於1927年5月4日登上玉山主峯頂時，將之固定。該看板標示在玉山頂所見的南湖大山、雪山、阿里山等等山頭或地區。
很有趣的民間環教。
第八段小標「從北峯看主峯的偉觀」。
他們在1927年5月5日從「新高下休泊所」（註：排雲山莊前身）出發，前往玉山北峯。他說的，從玉山北峯看玉山主峯很偉大，特別是在主峰與北峯的稜線上，「高度一萬二千尺左右（註：約3,636公尺）有一大岩石（一枚岩）自成為展望台。從此處面對主山，恐怕正是雄姿中的雄姿吧。地層的褶曲，以及岩塊與岩塊的裂隙，映射出陽光的明暗，而且，主山形成偉人的相貌，其與東峯的稜線，以及往北峯的山稜，恰似偉人在聳著肩的形象，好像把大西鄉（註：日本史上有名的武人西鄉隆盛，明治維新三傑之一，浪漫悲劇型的末代武士）的一尊胸像，浮雕在空中！……」
青木氏把許多日本人推崇的西鄉隆盛（我想到了阿湯哥主演的電影《末代武士》的勝元），投射在玉山主峯地壘為頭部，而面向東北；地壘右下方風口處，自為肩部，但肩右略微凸起的山稜，就被想像成聳肩了。
可以理解1920、1930年代的日本人，為何如此想像，只消看一下後世人畫出西鄉隆盛的半身像。然而，客觀而言，太牽強。
我還是不確定1920年代的「一枚岩」的位置？
台灣史上台灣人的「偉人」呢？
第九段是「阿里山」，他期望阿里山成為「山林都市」，前提是阿里山的林業永續，而要發揮阿里山在地理上的優越、台灣的中心地、海拔高度及氣候所賦予的特徵，以及鐵路的安定。青木氏心目中的「阿里山國立公園」是「有錢有閒階級的理想之鄉……不大可能成為大眾的樂園」，所以我就此打住。
青木 繁24歲時，由札幌農科大學林學實科畢業，2個月後，1916年9月來台，任職於總督府專賣局，乃至1946年4月返回其故鄉九州，在台灣前後長達31年，歷任林業主管及大學教授等，名目繁多，自是台灣在日治時代的菁英之一，並非什麼阿貓、阿狗輩，對台灣山林自有一定程度的瞭解，他是台灣山岳會的理事之一，對國家公園等保育思潮也算是日治時代的鼓吹者。而他在台灣山林書寫的隨筆，近年來有人將之列為自然文學的寫手之一。因為他在這篇玉山旅行有感的文中，有著幾筆當時有趣的資訊，例如從龍神橋到玉山主峯掛有數十種代表性樹木的名牌等，又提及高山植物的「御花畑」，而他第三次登玉山的1927年也是玉山登山史進入普羅化的第一個年度，我退休清箱時逢機瞥見他的文章，就隨手拿來介紹或伴筆。
世間人拍照時，大抵心目都想傳達景象、人物賦予拍攝者的若干意念，書寫也一樣，都想要抒發時空當下的有所感，然而，意念無窮、時尚多變；意義、價值觀等，大抵是妄相，隨著意識的幻變而示現。
青木氏1927年上玉山有感；92年後，我第n次上玉山，卻覺得人是大地上的流浪者，他的家在天上。1981年我首次上玉山，當年我認為玉山就是天府之國。
2019年7月30日清早，我們自台中啓程，展開玉山的七天之旅。
這七天我們步行調查的路線如下圖：
俗話說近鄉情怯；我開車前往塔塔加，車程中胡思亂想。
我是會擔心一些完全不必擔心、擔心也沒意義的事，例如，終我一生，玉山的外貌會不會衰老？它會永保青春、駐顏恆新，還會綠意復健？
理性上我清楚，某天一覺醒來，玉山某個或某些山頭崩落了一大半，或缺了一角，一點也不足為奇，只是新、舊照片一對照，我的某些印象或莫名奇妙的惆悵還是沾黏在成、住、壞、空。我又不是岩塊。
理的明白不如何。我本身就是生、住、滅，我活著時的靈也是。一堆告訴人們靈魂不滅、輪迴等，真的是妄相，胡扯不必打草稿。只消人把念頭一轉到念頭本身，人就啞然失笑，蠢啊！春天的萬蟲蠕動叫蠢，很禪。凡是概念、觀念、心念，依附在時、空、物質而生者，本質是因緣和合而生，何需解釋，莫名其妙，是即龜毛、兔角。
愚蠢痴昧教痴昧愚蠢才會有人情味，談實相者如是。
玉山說法從來不是以概念說概念。
玉山說法從來依時空山體而說，不分理性或感性。
玉山山塊是台灣島地體的軸帶，已閱歷了數百萬年的考驗，即使亂石堆，依人壽命尺度，大致固若金湯，而我以須臾四十年，換得巉岩一角頭的崩落卻震撼，例如玉山北北峯的露頭。這是山神予我的恩寵。我的一生，相當於壯麗山河一角隅的變遷，很是具象。
許多時候我腦海一頃空白；有些時候我渴望某種全知（Omniscient）、全在（Omnipresent）、全能（Omnipotent）的天啓，但是，我上山從來不是這類型的朝聖，而是虔敬地去理解、瞭解、悟解、靈解，或去詮釋山的語言。
現在，我要書寫它。
我對台灣、對玉山的愛，是深藏到無形核心的始因與終果，歲月偷不走它！
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