陳玉峯
1990年代我從事生態保育暨環境運動、種種弱勢運動及政治運動之際，感受、感嘆最深刻的，往往是台灣文化的一簍筐問題，台灣人讓人又愛又恨，稍微有心有識的前輩們都口誅筆伐，我也跟著大罵特罵恨鐵不成鋼，直到大約十年以來，我才看清整個結構性因果關係。也不斷試圖為被汙名化的台灣人平反，更花了漫長時程去找出最優美文化的底蘊，並不斷為之宣揚。
然而，2、30年前我歸納台灣文化或現象的五大缺陷：臨時文化；不設防的國度；無鄉；無土；無國家，如今並無太大改變。
由於外來政權快速更替、人文斷代過於頻繁，臨時、權宜、方便等行為及觀念形成慣習，加上回扣黑金的催化，硬體建設全然不考慮百代傳承，但求不斷更新；人文軟體不求傳承久遠，反正舊的不去、新的難來，在沒根沒幹而傳統模糊或隱藏之下，形成臨時的、隨便文化，而且，一代一代之間往往得重來，既難累積，也無法坐大。文化只多殘缺延續卻隔代或同代旋即變型。此之謂「臨時文化」。
就外在或表象而言，由於主體性恍惚，內在信心不足，任何科技文明、物質及文化表徵，台灣一概照單全收，甚至包括尚停留在動物試驗階段的藥物，全然引進、肉身試驗。生物細胞都有細胞膜，掌管物質進出，而台灣如同欠缺細胞膜或介面的把關，是為「毫不設防的國度」。所有哈日、哈韓、哈美、哈任何流行，如同無腦無主的盲目，而之所以「哈」的緣由委實不堪，也乏品味、欣賞的水準。
對山川自然知識無知，情感欠缺深度連結；對生界土地陌生，始終抱持「人定勝天」或中國式誤解的遺毒，迄今最顯著的病徵例如種樹與造林，也就是浮萍文化，在台灣島上漂浮流浪，是謂「無土」。
因為欠缺台灣本土或主體意識，且在宗教、政治、教育的封建遺毒「永續傳承」之下，精神或靈魂的原鄉始終停滯在虛幻的中國原鄉。或說，表面上「鄉土」琅琅上口，骨子裏停滯在中國的次文化、亞文化、邊陲文化、變體文化的碎屑而毫不自覺，我稱之為「無鄉」。
同時，從荷據、鄭據、清據、日據、國府據，從來不是台灣人民自創政權，也未曾出現過台灣國家。有史以來，台灣欠缺足夠的住民自決，且向國際訴求，甚至從「舊金山和約」以來，太少人具備充分的認知，且自李前總統以降，加深「台灣早已是個主權獨立國家」的誤解，民進黨政權更為現實利益計，自行繳械，苟且偏安而欠缺理想、理念或信仰，是謂「無國」。
我一生自來無知無識，而從覺醒以來，才了解從來被迫接受「中華民國」的一切形式，但我創設的民間（NGO）團體未曾「立案」，因為被迫或被既成事實所囿限已經夠不堪了，為什麼自由意志創設的單位還要拋棄自決權？只因為可以報帳核銷、增加捐款而竟然可以出賣靈魂？！
幸運的是，我的自覺來第一手台灣自然生界，可以說我是銜接、傳承自所有台灣文化的母體基礎，也就是台灣島出海以來，至少250萬年的天演史觀；我建立信仰理念的過程及內容，正是在先入為主的人為文化，逐步被自然山林事實所擊潰，而跌跌撞撞、衝突矛盾後的省悟。
西方自然科學理論學說的建立，乃是不斷地累積經驗事實，才歸納、演繹而出，他們數百、千年對抗的，主要是宗教神權及文化慣習的限制，甚至危害到自家性命，從而累積實證經驗或事實，艱困地打下一片天地的理論，難免也產生「頑固或牢不可破」的唯物論、機械論、決定論，或一系列理性的信仰或理念。而他們在自然生界所建立的理論、內容、方法等，事實上是建立其在地的材料，但生命、生界沒有定律（law），因而這套理論系列橫向移植到台灣來，所謂的學界便將之硬套在台灣生界之上。偏偏台灣的基礎或事實觀察研究太欠缺，更乏世代之間充分的傳承與創造，加上不斷帶進來不同的西方傳統、龐雜理論系統的方法及論述，隨時、隨人、隨地而胡亂「嫁接」，長出的是「秘雕、變態、四不像」，而無法辨識，只剩下口頭邏輯上「合不合理」，卻無能觀照事實，遑論可以了解到西方原來理論形成的複雜流變，更不可能洞燭西方生界理論受到其宗教人文甚深奧妙的左右或連結。
我從大學、研究所時代對抗的，便是KMT學界的，否定台灣事實的汙染。可以說，台灣自然生界遭受的屠殺、改造、汙染、迫害，遠比人種、文化還嚴重萬倍，因為土地、自然生界不會說話，它們最終的反抗就是「自然反撲」的「災難」！
而我欣賞日本在台灣研究者的精神與報告，雖然他們一樣帶著西方理論與日本主體文化的堅持，但他們卻客觀地嘗試先搞清楚台灣的事實，且生產系列台灣學、台灣理論。
換句話說，我的背景及終極啟發是台灣土地、自然生態系，因而我看台灣文化的角度、視野，比較不會受到族群、時代變化、外來流行文化所左右。也因此，個人數十年要克服、反思，且從中建立台灣信仰的，必須突破兩大文化的牽制及現實或制度的篏制。
所謂兩大文化指的是，西方自文藝復興以來「人文主義」及其形成的，堅實的科技主義或文化；另一為中國的「文化決定論」。後者否定台灣有機、無機或生界一切的主體性及意識，數百年防杜台灣獨立（清國設計、培養出來的台灣鄉土傳說故事、藝文、風水、顯性宗教信仰等，幾乎都是在防阻台灣獨立，而且是從宿命論、血緣、民族主義的抽象意識形態中洗腦）；前者透過KMT控制下、培養出的科技教育體系在傳播，號稱「科技中立」。
這也就是我為何長年鼓吹、期待台灣必須早日建立「台灣科學史」、「台灣自然史」、「台灣科學哲學」、「台灣自然情操與土地倫理」、「台灣哲學暨哲學史」等等的根本原因之一。
另一方面，我長年從事植物社會（植被）調查之餘，乃至近十年加大比重，都在進行口述歷史的訪談，而且從不分科，無論人文或自然科學的在地經驗都是收集的內容，因而在狹義的文化面向，略有底層的體悟。
直接且較客氣地說，文化大抵是活人「誤解、曲解」傳承或傳統的內容，而加以創發的心理流程及其影響。對文物的抱殘守缺不叫文化，文化是活體的創造，「人能弘道，非道弘人」！
原住民到台灣人或所有人，當他宣稱「這是我們幾百、千年的文化傳統」等等，通常只是在偷渡自己特定的目的，或反思能力不足、思考層次淺薄的代名詞，特別是宗教、藝文等，最為嚴重。
提倡台灣文化絕對不在於搞出多少「傳統」技藝、文物，而在於有無堅實的土地認同、台灣主體意識，而且，還得是想要成立自己的國家，否則在現世，通常只淪為統戰工具。
布袋戲、歌仔戲、吟詩作對、台語文、交響樂團、檳榔西施、電子花車、媽祖、王爺、觀世音、交趾燒、二胡、小說、台語電台或電視台……都不是台灣文化的重點或代表，而在於有無台灣心，否則虱目魚都為「九二共死」「請願」，再多經費投入也不過是「資匪」！
事實上無論表象政治、經濟、科技、藝文或生活種種，最主要、最根本的差別都是在「台灣心」，偏偏這叫自由心證，最容易混水摸魚、魚目混珠，而且還有程度等第的難以捉摸，更有種種「匪諜、抓耙子」潛伏，然後，在社會公開場合又不能開講，就像美國的禁忌「種族歧視」，在生活中一覽無疑，表面上卻得裝模作樣。而台灣的意識形態之爭，遠比美國的種族歧視複雜得多，也幽微萬分。任何人可以拿這樣的話，去質疑任何人嗎？！
換句話說，台灣DPP政權的最大問題、最嚴苛挑戰，正是落在KMT70年培養出來的官僚黨政軍體系，龐大的公職人員，以及宗教及教育體系的根深蒂固且不斷換變的「易容術」，還有，執政團隊的「人才們」，台灣心的比例有多少啊！？
除了幾個直接高舉匪旗、台獨大旗之衝突，各式各樣的抗爭活動之外，中國在台佈下了天羅地網，見縫插針、逢洞灌水，以台制台的行徑無所不在。台灣之所以表面「平靜」，大抵是兩大力量所撐起。
其一，自由民主與良知，普世正面的人性；其二，台灣禪門的隱性文化，也就是台灣心的草根自覺。
這些面向，過往我多由多角度分散、間接在闡述，因為像文本的直接敘述，大多數人立即反彈，也很難聽懂、看懂。但因如今已號稱「本土政權『完全』執政」了，共匪都可在街頭囂張、侵門踏戶，台灣的隱性文化不須再躲躲藏藏，但必須講究技巧或「善巧方便」！
我心中的台灣文化願景就是找出或創造「台灣心」，集體融合的台灣主體意識，最世俗的話或可說成：「咱攏是同一國的！」；如果國都不國了，在那邊談自由、民主、多樣性，未免太虛假了，而「別有居心」！
我不認為幾篇文章、幾本書，甚至整個圖書館的內涵，就能講清楚怎麼做是「最好的」做法。文化既是複合活體瞬息萬變的流轉有機體，每個人都可以是戰鬥力旺盛的「場域」，隨時、隨地、逢機性地散發感染力，「明其道而無法計其功」，而我現今的做法，在體制大學教育內，不斷刺激年輕世代，幾乎是「不計血本」的做些看不見的付出，也沒付出；體制外（其實還是體制內，勉強說，次文化、次社會的系列）則擔任廣播電台的義工主持人，講給「天龍八部」聽，我的聽眾也許不多，但足以鼓舞我做得暢快，我知道聽眾群的年齡從9歲到90歲。此外，就是零散演講、經營FB及Blog。
我專注在「無鄉、無土」的部分，畢竟生態及台灣宗教方面我較能隨順發揮，但經由我40年的實際歷鍊，在鄉土的部分，我最焦慮的是「明天過後」，所以不久前書寫了三篇〈檳榔的黃昏？─台灣山坡地的未來（一）、（二）、（三）〉，在此我作個願景式的摘要：
1. 很可能在2050年之前，台灣平地九大都市（會）將因海平面上升、地震、極端氣候因子、疫病、動亂或戰爭，而遭受史無前例的大浩劫。台灣未來的救贖地在今之山坡地地區，且未來都會將被切割化，容或變（轉）型為龐多山坡地的小型聚落區，現今就該未雨綢繆、早日規劃。
2. 規劃及實踐部分可以同時進行。考量現今社會風氣，我傾向於由民間、產經企業之有心有識者，先將各種逐次荒廢的山坡地（例如檳榔園）等收購，依信託方式逐次收歸國有。夥同原本國有山坡地等，規劃21世紀下半世紀新城邦、聚落，且先進行原始林的復育，確保山坡地得以成為「諾亞方舟」。
這等未來規劃的前提，務必先楬櫫國家終極的願景或理想，包括健康的人口承載量等，所有各院、部、會、署終極目標的確定後，才能進行全盤規劃。這不是「烏托邦」，而是很實際地為未來世代謀遠。
而「無國」這個最重大的議題，過往我大抵只在教育或文化部分著墨，今後我很可在國際法或向國際之間訴求。
至於「臨時文化」及「不設防國度」較屬於附帶連鎖的現象，在討論結構議題時，暫時忽略。
至少我一生可以有不斷的反省與蛻變，但原則上，台灣心不能自殘為斷代！當然，台灣只是世界一角落，台灣要承擔世界公民的角色扮演，面對全球諸大困境與世界的未來。
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