陳玉峯
各個民族有其思考的特徵，很難為不同民族所理解。台灣傳統民族的思考慣習或特徵，顯然受到禪門公案的強烈影響，對其他民族而言，時而有無厘頭的困惑。這等思考的非邏輯、困思邏輯、生活邏輯、經驗邏輯等，先是在福建，雜揉成閩禪很是奇特的腦袋，又加上個人認為最重大的因素，異民族、異文化的結合，從而擊出草根價值的突變演化，鄭氏王朝的反清遺民又將之與台灣原住民的再度融合，更因外來統治強權的壓制，總成台灣最奇特的思考性格。
這面向，據我一生閱讀或聽聞，從來沒有在所謂的主流文化中，如實地被談出。然而，要論述真實的台灣文化史，捨棄這些，殆只是政治「正確性」下的外來文化、殖民文化、次殖民文化，不可能瞭解歌仔戲、布袋戲、檳榔西施、電子花車等等的底蘊，以及最近我看到的，送葬行伍由幾十輛高輪吉普車列隊，殺氣騰騰地邁向墳場，好像要前往地府跟閻羅王大廝殺的模樣。
然而，要銜接到現今的文化徵候，實在是極其複雜、龐大的工程啊！讓我慢慢地從源頭道來，估計或需要三、五年才講得出結構、因果與變異。現在，只就源頭處簡說。
禪宗從菩提達摩到了中國以後，從來都受到中國的佛教宗派及政治勢力所排斥，而政教本是「連體嬰」。禪宗之真正興盛，可以說是到了六祖慧能以降才大開枝葉。
然而，自從慧能私下得到五祖弘忍的「認證」，且託付「衣缽」之後，還得「連夜逃亡」，躲避同門師兄弟的追擊。雖然一些文字記載，大抵將原因訴諸人性之惡，但依我看來，毋寧是「種族歧視」使然。試問佛禪不是以禪除為宗，一門漫長修行時程的「出家人」，如何為個「衣缽」爭奪得頭破血流呢？我認為比較可能是因為慧能是廣東原住民使然，但是，為了不能戳破「中國人」「五族共和」的謊言，以及自秦帝國以來「統一天下」的政治教條，文字史可能經由歷代不斷去除違反「政治正確性」的史實，以致於很難保存真實的事蹟。
在慧能的時代，廣東、福建等邊陲地帶尚未成為唐帝國的行政屬地，但已在許多地區形成所謂「華人」的聚落，大乘經典也已流傳民間多時，也多佛寺。
慧能流亡了15年，這段時程他在做什麼是個謎。直到公元676年，好不容易他才在因緣際會下，終於可以在廣州法性寺登台開演「東山法門」。
10年後，陳元光才奏請武則天，在福建設置了漳州府。這也是台灣流傳迄今的「開漳聖王陳元光」的由來。這位開漳聖王是河南光州固始的人。
這個帝制建置如同全球異民族、異文化的遭遇，必然帶給在地原住民很恐怖的苦難或殘酷的殺戮，而「史實」當然被湮滅。
陳元光似乎以儒教施政，但真正普及人心的教化或安定社會者，在教育極不普及的古代，宗教適可發揮更根本的作用。吾人可以想像現今社會中，所謂宗教對人心的影響，但不能完全類比，畢竟時代差距太大，可以確定者，古代宗教的影響力極其巨大，遠遠超過今人想像。
然而，廣東（州）興盛的禪風並沒有直接向福建傳播，而且，福建被「中國化」的時代稍晚。據李岳勳先生圖解禪門世系，或說「五山七宗」的法脈傳承關係，福建禪脈以江西馬祖道一（註：台灣現今依然鼎盛的媽祖信仰，其實拜的就是馬祖道一本尊。林默娘的神話，是因宋帝國皇帝改佛為道，居士門的馬祖道一系統為了延續法燈，將觀音、馬祖道一合體，穿上道袍，取得政府許可證開廟，且創造出媽祖林默（娘）神話，將禪門心法包裹其中）為主。
而禪門真正成為帝后貴族的喜好，大致在公元10世紀，一個大家不熟悉的「閩國」（閩王朝，909–945年）。
話說唐僖宗年間（874–888年），發生黃巢之亂。王緒也響應，攻佔河南光州。他任用了一位光州固始人王潮，王潮反過來殺掉他。然後，王潮歸順於當時流亡到四川的唐僖宗，於是僖宗任命王潮為「福建觀察使」，聽說「政績」不錯，再升官為「武威軍節度使」。王潮死於897年12月，他的霸權由弟弟王審知頂替。
§ 查哺人、查某人的來源
依據羅香林採訪福州人的傳說故事，說是王緒、王潮帶兵越過長江南下，佔據福建。王潮後來取代了王緒，他的部隊中有所謂的「
唐部人」，攻佔福州，把原住民「無諸族」的男人殺光，將「無諸女人」納為「唐部人」士兵的妻子。由於異族通婚，所以以「唐部人」為男人的通稱；「諸人」為女人的通稱。
「唐部人」後來流變為「查哺」；「諸人（婆）」轉音為「查某」。這大致是台灣人稱男女為「查哺人、查某人」的來源。
李岳勳先生不喜歡殺戮原住民的說法，他另有推測，但我比較相信傳說是「事實」，這類悲劇，全球有史以來罄竹難書，台灣史也不例外。我推測閩南歌謠乃至台灣文化的「哭調仔文化、藍調文化、以哭為重大特徵的性格」，充分反映自唐帝國末年以降，所謂「中原」男性屠殺閩南原住民男子，且因「羅漢腳」生理或成家落地生根之需要，納原住民為妻妾使然。原住民女人面對殺父、殺兄弟的「野蠻人」，在絕對弱勢的高壓下，逆來順受，更慘的是，「日久還會生情」。
這等慘絕人寰的悲劇，乃至長期壓抑之下，極其複雜交纏的情思，在受害者獨處時，也就容易吟唱出天怨的歌聲，且傳染流布成為民謠。
這等情節在鄭氏王朝君臨台灣以降，也反覆「吟唱」，終而形成台灣文化的基調之一，直到千禧年以降，「哭調仔文化」已屆尾音。
擄掠原住民女子為配偶的情節，幾年前我在探索綠島歷史時，我也懷疑綠島華人開拓史，正是一批反清遺民，輾轉從小琉球及台灣南部，因為不願成為清帝國外族的順民，而流亡孤島。而綠島原住民（跟蘭嶼同族）被殺戮，也被通婚，甚至於華人還從綠島出發，到蘭嶼抓女人回綠島「成家」。這些，文字史不會留下記錄，只是我從片斷文字史，貫串出來的推測。
再回唐末。
§ 台語文多古調、多禪語的原因
我國小時，家裡有幾本泛黃附手繪圖的故事書，大概是木刻印製的古書，印刷字密密麻麻。我會去啃讀，因為被其中的戲劇化情節所吸引，只道是人性的複雜太不可思議。其中，有一本《五代殘唐》的歷史小說。我作夢也想不到在我花甲之年，追溯台灣文化的流變還得談到它。
唐帝國於907年滅亡，原本分封各地的藩鎮當然擁兵割據，自立為王，於是中國進入所謂殘唐的「五代十國」時代（907–979年）。
前述，取代其兄王潮的王審知，在唐滅後2年，在福建於909年建立十國之一的「閩王朝」，而依據禪史的記載，閩王朝諸王、后妃或士大夫等許多人，對禪學有相當的造詣。這等禪風文化並非他們從河南帶來的習氣，而是在地化的結局。
從陳元光到王潮、王審知，橫跨了兩個世紀，而陳、王都是河南光州的固始人。他們帶來的北國華語文具備了「古中原」的腔韻或古調，乃至今之台語文也布滿痕跡。
於是，台灣傳統文化的源頭至少具備三大特徵：
一、河南固始人所謂「中原」語言、文化的統治「主流」。
二、馬祖禪的禪門文化。
三、前述，一千多年前以降，多次異民族悲劇性的「融合」。
這三大特徵到了宋帝國以降，再起了很大的蛻變，禪門被帝王「道教化」，馬祖禪變成媽祖廟，但基底禪風不變，外殼卻起了甚大的偽裝。然後，元帝國滅了宋，清帝國幹掉明王朝，鄭成功將此文化，加上明帝國各地的流亡者，匯聚台灣。
鄭氏王朝短短大約20年，清帝國席捲而來。鄭氏王朝軍民很大的比例遁入山區，同原住民起了極其隱祕的文化蛻變，總成台灣傳統草根或我所謂不見天日的「隱性文化」，其乃透過宗教隱形斗篷的掩護，流變為近乎完全失落涵義而光怪陸離的形式。
基本上，因為《自然與宗教》課程指定閱讀的李岳勳（1972）《禪在台灣》一書，學生們啃不下，我只好藉由「隨筆」，簡化來引介。而引介中，我也加上我個人的見解，隔了一代，解讀台灣文化史的根荄。
接下來，可以敘述台灣傳統草根思考模式的特徵：一個影子生三個兒子！
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