【《自然與宗教》隨筆13 ──愛】

陳玉峯

就我而言，這也是至情至愛（台灣櫸木紅葉）。

當我正在廚房拖著地板時，電話鈴響。彼端傳來算是前輩或老友的紀有德老師，宏亮而有絲蒼老的聲音。他問我在哪兒，他正要前往成大探視蔣為文老師，他要參加許多228紀念活動，他要……

自從1980年代以降，紀老師主動找我噓寒問暖，每得知我在辦運動、活動，他就會出現。記得有次在台北耕莘文教院，我幫綠黨（？忘了哪個單位）募款演講，他拿了十萬塊錢塞到我背包裡；有回過年前，我沒工作，純粹從事社運時段，住在台中龍井鄉東海公墓上方的國宅（都不用鎖門，小偷們沒人看上眼的鬼地方），紀老師不知如何打聽，突然出現在家門口，他怕我難過年，塞給我二、三萬塊錢。

幾十年了，他總是騎著機車，尋找一些從事社會公義行徑的人，默默地贊助、鼓舞。他不擅言詞，很是老台灣的方式，扯些尋常事而已。近幾年年事已高，他改搭車，今天中午他來電時，車班正抵達台南站。

我的生涯中經常碰上心念的巧合。

前一陣子偶然看見一張摺頁〈轉型正義在講什麼〉，應該是一、二年前發行的（？），它簡述了從1984年阿根廷揭開的轉型正義案例，介紹到現今我們生活中的威權圖騰或陰影。

我感受到的，包括撰寫人在爬梳每字、每句、標點符號過程中的心力。我不是說文字敘述得多好、意義抓得多精準等等，而是感懷撰寫人無私的用心用力。我一生深知所謂「無私」必須付出的代價！事實上，我們的社會到處可遇見如此的「無功用行」（只是該然，沒有沾染世俗的義行，沒有善的善，沒有道德的道德，當然也沒有代價的代價，沒有付出的付出！），我們可以做、能做、該做的，除了自己以外，存有無窮多「該做」的事務，而隨緣做去。

近些年來，我也算是在進行歷史的轉型正義，特別是真正撐起台灣人價值觀系統的，反清遺民流布在全國各地，同原住民合體的真正台灣文化。然而，這些草根主流，幾近於完全不在歷史文獻中浮現，不僅被政權主流所排斥、汙衊，甚至被挑撥互鬥成極端不堪的草根悲劇。

我不敢說，也沒把握能否還給台灣文化史的轉型正義，但在祖靈的庇蔭、護持下，我虔信繼我之後，台灣文化史必定可以復興。

可能因為這樣，當我看到那張〈轉型正義在講什麼〉，當下一念頭，我該感謝撰寫人，可是不知道是誰寫的，就想說將之po在FB上求助，必定有人會告知。可是，隔了幾天我都沒動手。今早（2018.2.26）我就拍照後po出。然後我去清掃廚房，更換逆滲透水的濾心。

正當我擦試著地板上的汙垢時，紀有德老師來電。

我說「心念的巧合」即諸如此類的恰好。日本人說的「百猴效應」，差不多也是這類心念的延展。

過年前後，我為準備《自然與宗教》課程，書寫著「隨筆」系列。當我寫完第11篇「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，直截了當下達《金剛經》所謂的三心，指得就是尋常所稱的「自我」，而許多經典大抵都是在破除執著的自我（感官識覺、思想意念及意志或所有起心動念，以及潛意識），渴望逼進「靈」的本我，或禪悟。又，我不認為禪悟有任何人種、民族、文化的差異，我把十字架的交叉點也詮釋為原我之靈。本來想說就暫停了，因為現代人的思緒不容易集中太久。

先前我使用FB po文，是為了讓修課的朋友閱讀。然而，年輕人通常嚥不下必須沉澱、沉思的東西，而課堂上的時間又太短促，而且我有個「壞習慣」，總是認為寫出來了，就不需要再口述。可是，講就是不一樣，一代一代的時代習氣變遷又太迅速，根本處卻又乏人問津，所以課堂上得老調重彈。於是這系列隨筆只好將課堂上無法講太細的部分，藉由文字補充。至於學生看不看，也就放任矣。

雖然學生能接受的，頻常都是浮光掠影、破碎的片段，甚至多是一、二句話逕自依其思考慣習胡亂聯想而已，奇怪的是，兩三年來卻也「傳出口碑」，每次選修期，我都會收到來問被擋修（教室容量的限制）者，能否加簽，這學期還有外地外校生想來跨校加簽，因而我有些困惑與擔憂誤導別人！

有位朋友詳細看到第11篇，來訊說：

「對你的文章有個疑問：理論上，你的說法可以成立，但是下一步是什麼？大家都該感悟那個原點？如果感悟不到，怎麼辦呢？生命狀態如是，『愛』何以存在？」

這些問題底下有太多的問題，每句都有問題，不同人、不同角色、不同時空會有天差地別的答與不答或沒答。「此時、此地、此人」的回答是：

「我談的是實然，該然是每個人必須自己承擔的選擇，別人無能為力，也無法代之置喙。愛，在五感六識，在潛意識，在所有各層次，包括物質到抽象，乃至終極處，只不過形式、語辭、呈現方式不一而足。我在春芽、冬霜上都看見愛，體悟愛，愛也是無限的一種代名詞，只是人們習慣在層層之間，用牢籠去囚禁它……」

我的文字較少寫到愛，佛教通常不談愛，因為擔心誤導，經典及故事表面上也都排除愛。而我說還是「愛」，慈悲從來都是愛。

以後有機緣，再以假言詞談述之。

我帶成大學生在南橫東段的六口溫泉上課，這些腳ㄚ不也是愛？