【洗衣粉（10） ──轉折】

陳玉峯

下午在校園慢跑，一轉角，一位退休族背包客盯著我看：

「啊！你是那個……啊！地質、環境、生態……○○副校長……啊你叫……」

我說：「啊就菜市場仔面啦，您哪位？」

「喔，不、不、不！你那個……你很有特色，我都記得。我從○○研院退休啦，是化工方面的……」

歷來在路上認出我的人，多是番薯臉、憨厚純樸者，彷彿是台灣某種地下根系的相牽。今天這位「阿伯仔」的話，倒也勾勒出我一輩子給予某些人鮮明的印象。

我邊跑邊散漫地想著長年來的思索，人能活出何等究竟義？

認識我的一些人，瞭解我「分秒必爭」，積極得很，但是所為何來？太多時程我不為什麼而做、而「爭」，而且，幾近絕大部分的人生都沒有為什麼，只為探索所有的「為什麼」，以及「不為什麼」。

給予更絢爛、驚喜的答案，無助於每個人歸根究柢必須獨自承受的生死。現今台灣社會鋪天蓋地是謊言、惡言，加上龐大反智、反真、反善、反美的「美美的」糖衣毒藥，透過放肆、放縱型的所謂自由、民主，「票票等值化」瓦解了層次等第無窮的質感，整個精神價值系統一概模糊化了，所謂「自覺」主體的可能性更加不可能。別誤會我否定自由、民主，我只是厭惡正在瓦解台灣的邪魔式「民主、自由」。我老早已「免疫」，只是滿天的「PM2.5」實在討厭，真的是「匪謀無孔不入」！

我也思索著這兩個半月來，本來想將禪宗史釐析整個脈絡，乃至於台灣常民價值系統的總貫串。然而，不必到9世紀以降各宗的「自立門戶」，我了然不必了，就像我看現代一些台灣在國際上「有名的」藝術家等，常常借用所謂的易經、老莊、禪宗等，到西方去博取「名聲」，而他們所謂的「空」的思想，就像我看過的某大師的雕塑展，在他的作品中，挖出一個大洞作詮釋，看得我頭皮發麻。幹！這樣的「藝術」叫做「空」，我寧願看天空飽滿多了！

然而，挖個洞或留個洞當然也是表達、示現的方式之一，重點在於整體意境能否引發、示唆、刺激觀眾內溯的機率。語言、文字、藝術等，本來是人類在群體合作，用以克服環境而從生界演化洪流中勝出的工具，在演化至人類已經獨霸全球以降，極少數老祖宗不斷內溯如何超越生物性的本質，以及探索宇宙如同程式設計的道理，奇怪的是，唯心、唯物在此分家，即令分得不是很徹底，但是已然讓人類無法再度同源並進，於是，所謂的東、西文化的鴻溝愈來愈加大、加深，而且，兩個愈是古老的民族，在愈深沉的文化根基如宗教等，愈是難以融通，即便都是由普世人性出發的。

上篇拙文我宣稱不再詮釋禪宗史的「代表性」文章，其實，基本困境出於不同文化價值觀體系的不相容。佛教傳到中國之後，歷經諸多「融合」上的困境，早期如漢帝國時代，即有儒家的「夷夏」之辨反佛，無論是否為文化本位主義的排斥；到了南北朝時代，基於政治及經濟的理由，西元446年北魏太武帝（拓跋燾，A.D. 424-452年在位）首度極為殘暴的滅佛行動，相當於秦始皇的「焚書坑儒」，一切佛教表象的內涵全數被滅。

中國第一次滅佛事件的61年之後，西元507年，南朝齊梁時代的范縝（河南人，A.D. 450-515）在他58歲時，寫了一篇（還有其他相關文章、言論）〈神滅論〉，直接對佛教（其實是包括印度教等等，主張靈魂不滅、業報輪迴等）展開神學、哲思、理論的攻擊，幾乎是古中國最大的一場思想、文哲論戰，挑戰輪迴說與解脫論。其實，釋迦佛從來反對靈魂說，那是到了大乘時代才又將印度教的東西納編而來。

范縝認為肉體活著時，精神（或靈）存在；肉身死了，則精神（靈）也消滅，精神以物質的身體為其質，所以不管肉體、精神都是物質性的東西。但是宇宙中物質、外形等，一直進行著動態的變化。

也就是說，人死了，啥也沒啦，哪來你們扯啥靈魂不滅、輪迴？於是，貴族、皇帝、僧人不斷反撲，卻反撲得二二六六，比較像話的駁斥是：人在精神在，死了只有漸爛光的屍體，死人沒知覺，所以精神（靈）是存在的。然而，這個駁斥無法證明精神（靈）是永遠不滅而輪迴的。

反正，沒人能「辯贏」范縝，連要用錢賄賂他都沒用。

事實上范縝並沒有說精神（靈魂）不存在，他只是說精神、肉體是同一個東西。他也沒有否定精神（靈魂）。依現今語言用辭，范縝大約是「無神論者」、「唯物論者」。（參看拙作《印土苦旅──印度‧佛教史筆記》，2010年，152-155頁）

可惜的是，范縝之後，竟然無人踵繼，持續以理性二元論、西方亞里斯多德邏輯或印度「正理論（Nyaya）」等，東方邏輯的叩擊，甚至後來玄奘（A.D. 600-664）、窺基（A.D. 632-682）開創的唯識宗，著重論證的宗派，也都無法在中國傳播開來，而只有不必用大腦的宗派，以及跟儒、道等在地思想「融合」者，流傳且普及迄今。

我原本想要檢析的是，大乘空宗與道家思想融合的關鍵轉捩，然而我又不想搞「佛學」、中國哲思的「學術」論文。

簡化來說，我認為迄今為止，東西方文哲從沒能在核心思想融合，而宗教方面大抵作字詞模糊的「結合」，著重在以「虔信」模式的催眠號稱「融合」。

我只知道人類所有的認知、表達認知的言語或文字等，都是片面的。我先前從嬰兒的發育、思想主體的建立、自我的形成，以原始的趨正避負開展最初的二元論，基本上就是模糊的，無法絕對二分的，似乎所有的二元論本來就是割捨了真實的部分，而大乘空宗等內溯者，了然人類概念之偏頗，卻只能說出不可說。而我只知道我徹底的無知，我也沒有歷來文字在描述的「覺悟、涅槃、絕對無、自性……」，我認為那些「妄相」應該都是「虔信」的代名詞。當然，我不會去否定別人說大師們如何如何證悟，那是他家的事。

我的助理阿珊傳來德國小朋友多會琅琅上口的「死亡詩」：

「每一座山峯

是寂靜，

每一棵樹的頂端

你幾乎

感覺不到一絲呼吸；

鳥兒在森林裡不再言語。

耐心等候，不久

你也將得到休息。」

似乎就是我此際的心情。