陳玉峯
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雲科大哲學教授簡端良先生邀請我談關於台灣宗教反統戰的議題，恰好我寫了短篇〈九旒之神〉，就丟給他說「當前引」。
這個鋪天蓋地、綿延四百年的政教戰爭從來分秒未曾止息，現今蔡政權卻幾乎完全棄守，或說連意識都未曾有一分察覺的致命！如果可以側面調查全國宗教界，我推估大致上全盤盡紅，但是這只是「顯性文化」，台灣從來存在另股自陳永華以降的「隱性文化」，其則根深蒂固、幻化無形，而與之抗衡。
世界上所有的宗教史大抵都是政治史，反之亦常然。只有夠陰謀者才會假設它從來沒發生，特別是現在。
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宗教與政治是聖與俗的二元極端，對立卻合體；合體卻對立。而宗教本身，同樣是聖、俗二元的對立與合體，聖、俗等二元概念從來同時、同體並存。舉一表象的例子，古印度太陽神廟或太陽神石雕車的車輪上，雕刻著性愛交歡圖，將人心最鹹溼的艷情，置立於最神聖場域的載體之上，依我解讀：當車輪快速旋轉，或在永恆的時間軸上，聖、俗合一，或說消弭了一切「分別識」。
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| 印度教太陽神廟，車輪上呈現「聖俗合一」（2008.4.8）。 |
印度教到了10-11世紀，在卡傑拉霍地區（Khajuraho），由於先前來自中亞的許多外來民族入侵（例如白匈奴、古查拉斯、希臘、突厥、月支、塞人、波斯人等），民族大混血，產生了所謂的「拉迦普特人」。這些成分極其混雜的拉迦普特人至少超過36個氏族，且建立大大小小的王國，其中，旃代羅人在9世紀創建了「昌德勒王朝（Chandel）」，他們在10、11 世紀興建了80餘座巨石雕鑄且堆疊合成的印度教神廟，如今剩下22座。這些神廟的臺座邊、內外牆、門楣、廊柱、神龕等，雕鑿了許多從單純到甚為複雜的性交雕像，可以說是全球迄今為止，聖、俗同體的極致並列，當然也入列世界自然文化遺產。
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| 印度卡傑拉霍的性廟群，集「聖俗一體」表象的極致（2008.4.14）。 |
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| 性廟性交浮雕（2008.4.14）。 |
我舉印度教二、三千年前，以及千年前的，此等抽象且具象的二元對立而合一的現象，是為了鋪陳宗教的聖、俗從來是一，而且，所謂「聖、俗」概念的提出，其實是晚近才產生的，由伊利亞得（Mircea Eliade；1907-1986年；羅馬尼亞人）之所創，而他，也是於1928-1932年研習印度文化、宗教等，獲得啟發，從而創生聖、俗的概念之分。
我認為這是西方歐美人士之與東方文化相遇時，頻常發生的，試圖以分析法切入原本是一而無分的一種「精緻的愚蠢」，在我而言，雖然依俗，也使用「聖、俗」的字眼等，但是，我是使用「分別識」來代表更廣泛的一切二元對立的思維，以尋常話而言，一般的思想、思考、辨別、理性語言等等，都是「分別識」，也就是佛教的「第六識」，或一切的思想。
分別識或人類的思考一旦要釐析，二元對立必然發生，所以才會有一大堆數不清的概念發展出來。而佛禪正是要消除、禪除感官識覺、第六識所造成的一切認知，才可能逼近本然的無分別識（智）。
其實，台灣傳統宗教的本質，正是無分別識、無分別智的，人人本就具足的隱性禪門，且它的象徵代表就是「觀音佛祖」，觀進人人、眾生各自有之的「自性（空）」！台灣表面上的萬神、雜神，只不過是本體針對任何外在現象，所映射或應物現形（應現）出來的「妄相」而已，只因政經社會教育等雜染價值觀念愈趨劇烈，台灣宗教的本質或精義愈來愈隱晦，而且，歷來除了李岳勳前輩勇於打破「黑盒子」，楬櫫台灣神的本質之外，再也沒有看過真正台灣傳統宗教（禪門）的闡述了！
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| 台灣傳統宗教心法方法論的象徵，三太子。 |
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| 日治時代左右台灣宗教管理的要人丸井圭治郎（1910年？；翻拍自南瀛佛教會會報）。 |
幾乎現今顯赫的佛教、佛道合一（媽祖教），都已經是國府治台之後的中國教，我是在2008年前後，才在妙心寺找出李前輩的《禪在台灣》，首度親炙最真實、最貼近台灣主體意識的傳統宗教，因而寫了幾本書，以淺顯的文字，對歷來「聖」隱「俗」張的台灣奴化性麻醉毒劑，之鋪天蓋地感到極度不忍，因而發願振興台灣本然，也在這幾年來，逢機緣闡述、講解台灣的觀音法理，從正面切入宗教革命。
可是台灣傳統宗教正是反清復明或統獨大戰的思想政戰核心交戰區，從明、清帝國交戰，福建的媽祖教遭清帝國的收編，福建的民族主義或倫理情操全然破產之後（註：西方奧威爾的《1984》也是講解此等原理），姚啓聖、萬正色及施琅等如法炮製，用收編媽祖信仰來攻下台灣、統治台灣、監視台灣。
大約30年來，中國對台灣的統戰，手法、技倆與施琅等形同一轍，且更加露骨、多元。而民進黨政權於現實權勢已忙得不可開交，派系內鬥也自顧不暇，何況文化體質本來就極為淺薄不足，加上所謂的「民主、自由」及宗教的「不可侵犯」性，因而在這價值信仰的中樞區塊，幾乎全面棄守，甚至連基本認知常識都渾然不覺，只由台灣傳統純民間極其少數的有識之士零散抗衡，但不成比例。
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| 超級政治化的媽祖教（2010.9.7；北港朝天宮）。 |
由於宗教本來就是政治的「隱形斗篷」、「偽裝的防護罩」，國府治台以來，宗教界或神職山頭要角之系出情治也司空見慣，政治既可全面染指、培植宗教團體等，本土意識的政治人物卻看不出有任何足以擔任大任的宗教代言人，更可悲的，2018年中，卻出現所謂的「深綠宗教界」「揭竿而起反綠」的「傳言」等等，其實，先前在「反香火金燭案例」中，我已預估宗教統戰全面熾熱化已然開張。而「濁水溪悉達多」於一、二年來終於挺身而出，似乎是台灣知識哲學界的忍無可忍吧？
我今天的演講不可能顧及全方位的宗教覺悟與改革，最大比例的時間只能放在根本處的小部分，更且，台灣傳統宗教的本質或精義甚為深沉、幽微，根植於楞嚴、法華大義的內涵，乃至媽祖、王爺的歷史進程，對台灣人而言根本就是一片荒蕪無知。
因此，我將由：一、台灣價值三大面向；二、台灣文化三大鴻溝；三、台灣宗教的觀音法理等，點到為止。而最致命的因素是：台灣最幽深、最美好的宗教情操，卻是通通在傳播帝制奴化的中國思想！
請開講。（註：民進黨文化依我看，是中國式的碎片，絕非台灣主體文化）
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| 台灣傳統宗教的根源處：靈鳩山（2008.4.19）。 |
佛禪?? 沒有這樣的用法，詞語這樣使用一看就知道對佛教不是很熟悉。
回覆刪除版主: 我是使用「分別識」來代表更廣泛的一切二元對立的思維，以尋常話而言，一般的思想、思考、辨別、理性語言等等，都是「分別識」，也就是佛教的「第六識」，或一切的思想。
現存最接近佛陀時代的經典是阿含經，如果看過就會發現，佛陀用來解釋生命的要素多半使用五蘊、六入，五蘊是指色、受、想、行、識，色代表四大及四大所造色，但是就修行上是指跟情感無關的感受，包括冷熱、硬粗重軟滑輕、沾黏、流動、推動等感受，
受是指跟苦樂有關的感受，想比較難解釋例如學建築的人或畫畫的人，或思念某人而在內心構出其相，這就是想，也包括建立種種概念，行主要是意圖、但是佛教經典講諸行，例如諸行無常，這是泛指五蘊，如果是十二緣起的行支是指意圖，或思心所，在五蘊中的行蘊不是像諸行無常的諸行那樣廣泛，但他卻指受想以外的心所，當然也包含思心所，及其他作用，識蘊則是擔任分別的作用。
這裡識如果對應到六入(眼耳鼻舌身意)，並不是單一一個對應到意識、他只是不同角度來談動一個東西就是身心，而且阿含經不像摩訶演那(大乘佛教)那樣又分出第六意識、第七第八，那樣讓人誤解以為有什麼可以獨立運作的。
思考的確是分別分析、但不是說他可以離開情感面或生理可以獨立運作的，您說: 就是佛教的「第六識」，或一切的思想。
這就是一個很奇怪的理解。
觀音在台灣的確已經成了佛教道教兼收的情況，其實在印度也是大乘佛教為了吸納其他宗教信仰的創作，最早是男性形象、後來又變成女性形象。
無分別識?? 識(當然不是單獨工作)但他的作用就是分別，佛教有這種東西嗎??
無分別智?? 如果一個人無分別那是無智，如果講禪修的話我舉個例子你必須在這裡做判斷，例如有些人觀察呼吸一段時間達到極為專注，有些人會出現禪相、這個相就是一種概念，他可以讓心趨近於沒有分別而達到安止定，但是這種是其他宗教也有的禪修方式，不是不重要。
另一種禪修方式是觀察五蘊其中之一，例如觀察身體的冷熱覺受，有些人也會出現相(相概念)，這種就是一種錯誤的情況，他的目標變了而禪修者不自覺，本來是觀察五蘊卻出現(奢摩他、止禪)的狀況，而心也趨向不分別，這不是佛教要教的，佛陀也教那種使心專注趨向無分別的禪法，目的是要幫助增強心力，進而觀察五蘊身心，導向解脫。
還有一種是兩種禪法均等，定慧等持所緣為涅槃，以智慧超越概念，以究竟法涅槃為目標所達成的叫無分別智，無分別智不如說因為智而不去概念分別、跨過人、我的概念跨過有個什麼不變真我的想像，只見緣起不見人我。
另外佛陀並不是神，他是老師，把他發現的方法教你，當然也教導不致導向惡道的方式，有些弟子心存感激便說是佛陀保佑，其實不是佛已經涅槃了，釋迦摩尼佛講見緣起即是見佛，重點在於法而非個人崇拜，他只是教導對我們有益的方法。
我不是寫一堆來譏笑你對佛教認識的淺，與其花時間評東評西，寫一些自己都不清楚的內容，不如花點時間學習，再來做評斷。
或許我可以提供一些學習方向，也可以提供一些認識佛教架構的協助，如果你願意你可以來問我，我在回答時也會提出根據，讓您自由思考判斷。
當然如果你看了不開心就刪掉吧。
哈哈哈哈哈！謝謝！陳玉峯敬上。
回覆刪除http://agama.buddhason.org/index.htm
回覆刪除可以從這邊開始看
南傳相應部作者以維持巴利文架構的方式翻譯，中文比較不通順，但不失去原意為原則。
北傳瑜珈系統、或中觀系統，適合有阿含經基礎，以及論基礎的人，不適合初學，有興趣以後再看就可以。
精通阿含經的人看摩訶演那的經典不會有障礙輕輕鬆鬆。
有些人不知道順序一開始就閱讀摩訶演那的經典，結果就是學得亂七八糟一知半解。
有關阿含經相應部的問題都可以問喔，我也研究過清淨道論、攝阿毗達摩，祝福你。