【雲霧中的舞台—前引】

陳玉峯

漫長或久遠年代以來，每逢檢視地圖時，只要看到「幼葉林（瑞里）」、「生毛樹（瑞峯地區）」，總會飄上一種奇特的感覺，一種說不出口的「魔力」，該去走走看看吧！

這一念，大約盤桓35個年頭，因為心智、智識未到火侯，內因外緣也無湊合？

2016年8月27日我前往板橋訪談李孟翰、許素雲伉儷。我對李家族譜為何宣稱「自第十七世」李玉河先人定居瑞峯村（時間點在清國嘉慶年間），但之前卻憑空消失感到好奇，事實上我直覺先行，甚至遠在讀《禪在台灣》之際，即已產生朦朧的感受。

很有意思的是孟翰先生的回應：

「……你剛問起我的祖先，我們的族譜為何只能追溯到前5、6代就斷掉了？這有個隱藏的，不能說的秘密」

「那就是政治性的？」我直劈，孟翰先生卻迴繞。

「……我常懷疑，為什麼我的祖先這麼傻，得要躲上山頂尾溜去？我每要前往嘉義，必須走漫長山路，然後到交力坪搭阿里山小火車。我必須翻山越嶺，走上5、6個小時……（小孩子走得比較慢）

交力坪車站（陳貽賢攝；2016.12.19）。

水社寮鄰近山區景致（陳貽賢攝；2016.12.19），前層最高山頭是頭凍山（1,286公尺）；遠方最高山頭是大凍山（1,241公尺）。

我從虛歲三歲（年尾出生，3天2歲）到六歲都跟阿公住在山上……初中畢業那年暑假，回去住不到2個月，初中一年級暑假，我13歲，4、5個堂兄弟玩在一起，我儼然孩子王。我們都有一樣的疑惑感（註：先人何以入深山？）大家都想去探討這些故事……

……祖先說回山頂燒火炭，但那能賺什麼錢，我很懷疑……渡台初祖乃至長遠多代都失傳……只知第十七世顯祖叫李玉河，玉河公給兒女的命名是：招文、招弟、招勇，隱約是讀過書的人……

……是否在明鄭時期渡台，這也牽扯到宗教信仰，鄭成功在明朝時代的守護神是什麼？對，玄天上帝，我們梅山玉虛宮供奉的主神就是玄天上帝。梅山旅北同鄉會，長期都有此信仰的聚會，雖然我拜規觀世音菩薩，但若有儀式時，我還是會去參拜，聽說會保平安……

……潘朵拉的盒子一打開來，裡面有好、有壞。讓太多人知道得太清楚了，好人引用，很好；壞人利用，則會帶來大的災難！

……如果不是明鄭時期過來，不然也不會牽扯到後來的台灣獨立運動，包括古戰場，林爽文的小半天……

……顏思齊、鄭芝龍他們28結拜兄弟裡，有一位李後臣先生，記載中說他是福建漳州府南靖縣人，風流灑脫，甚精鈀頭。漳州人的祖先為何斷掉？大家都隱姓埋名。例如說，詩人鄭愁予先生說他是鄭成功的後代，但真正嫡系後代在花蓮，日本人都曾經調查得很清楚；我媽前年去逝送至水上鄉牛稠埔火葬場火化，我才把故事講給內人聽，顏思齊的墳墓在牛稠埔。再說一段插曲，阮開基祖的墓本來在瑞峯，後來他們認為風水不好，不會出堯人，於是搬遷到竹山李勇廟旁，說什麼李勇是我們的先人，實在是瞎扯，李勇是嘉慶君旁護駕的人，我們是反他的人，怎可以放那邊？！我們這代人協助推動又遷回瑞峯……」。

然而，出身師專、曾加入KMT黨籍，也曾長年任職教育部的專門委員，自稱「受過儒家思想教育」的孟翰先生，在我提問，多次打斷他的談話，且始終耐心地扣住先人議題的狀況下，我總算從一段冗長的其他敘述中，篩選出如上的貫串！其實，孟翰先生「示現」的迂迴回答，側面表陳了台灣人、台灣史上，些微的社會現實與人際氛圍，那是今人無法體會的專制強權下，思想管控得滴水不露的恐懼人心之中，再三試探與「分期付款」回答的模式。已屬耆老行列的孟翰先生如此，遑論李岳勳前輩的時代，但李前輩是極其少數菁英的異類。

我將多年來閱讀《禪在台灣》及撰寫《蘇府王爺》的過程中，一直臆想李前輩是「反清志士的後代」（雖然我根本不知他是誰？）的念頭告訴孟翰先生，且在他講出上述片斷後，我就舖白再問：

「這麼說好了，你認為你的祖先會斷絕族譜，是因為逃避清國追緝？如同陳永華暨其追隨者的後代，儘往內山避遷，我從果毅後、龜重溪或急水溪上游，追到梅山鄉來，我好像彌補了很廣闊的留白？」

孟翰先生終於鬆口，可是始終未曾有肯定的答覆：

「我的家族人從來都不承認！唯一一個突變種就是我父親（註：李岳勳），姓李的長輩都交代，千萬別去當官，鋤頭扛著，杉仔多種些才是！」。

我接口：「一當官則祖宗八代就會被翻出、追殺？」

「因為這樣，我才會說我爸打開潘朵拉的盒子，造成很多的問題。我曾搜集很多資料，追查李姓宗親在各地的變遷……福康安帶兵打上小半天，我都比對出地圖的錯誤處，清兵在那個『跌死馬坑』的地方摔下去……異族統治下，流亡海外者的流亡文化，有些人就會隱姓埋名……」

「……兩蔣統治的時代，我父母希望離開這故鄉，因為和你想法相同的人也不一定一個樣（註：似乎指同樣是流亡者或其後代），最大的問題就是利益衝突，我爸的言論妨礙到他們的利益，一般無法了解我爸這本《採訪二年》為何被列為禁書，警備總部下達公文明白告訴我爸它是禁書！……」。

訪談問答內容的時空跳躍太過劇烈，無論孟翰先生的私人追溯、他家族的特定避諱，乃至我毫無明確證據的「感應」，通通無能證實瑞峯李家，以及梅山鄉在台灣史上的「特殊身分」，凡此類型，只存在於台灣次社會的隱性文化之中，緊扣住靈魂、意識的某種非語言的脈衝，如同磁力線，不靠藉鐵粉，張羅不出圖像；有了圖像，依然抓不住那條磁力線的確切存在。

這類形而上的東西烙印在台灣人、台灣文化身上太久、太深，因為它是透過宗教意識在炙燒或烙印，理性語言談不出它正反同體的潛蟄，有時我懷疑它是「基因改造工程」，也激起我近年來呼籲台灣必須進行「文化大革命」，這正是我之所以探索李前輩的內在動力之一。

李孟翰先生讀著父親的一段文字回答我的口訪（2016.8.27；板橋）。

一張圖片或照片如果有了人影，觀看者往往就看不見大背景的內容與細節，且讓我細細說來，從雲霧瀰漫的梅山鄉背景舖陳之。