陳玉峯
2016年10月10日，為填補坔埔尚未明確的環境氛圍，我前往台中東區後火車站一側的信義街，一家迷你古老的車床工廠，拜訪李有恭伉儷。
工廠旁側路口，有間土地公廟延伸中壇元帥（三太子）的小廟，情境一樣是古老與太過熟稔後的陌生，近廟欺神？
台中後火車站李有恭先生工廠附近的中壇元帥神尊（2016.10.10）。
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我準時叩門。車床上馬達咆哮著慣性。有恭先生和藹地招呼我的到來。
窄隘狹長的小空間後段，擺設著兩台機器，79歲的有恭熟稔地操控著車床。他工作，為的是防止老化。而迷你工廠有個小書桌，書桌旁有個馬糞紙盒，盒內有一相框，框著有恭先生在瑞峰的家園照片，正是我先前造訪的，李鑾芙先生住的百年杉仔茨。我訪談沒多久，有恭先生就打開紙盒，解說他的老家。
§ 寂寞而死的獨木
1938年生的有恭先生是李潤先生的兒子，李鑾芙的哥哥。李岳勳先生的爸爸叫李吾。李吾是老大，老二早年往生，老三即李潤，他們三兄弟合計生了10個兒子。這10位堂兄弟依年齡排列，李岳勳排第三，李有恭排第八。第三與第八相差18歲，但兩人特別親近，超有緣分。
有恭先生當然是生毛樹人，他話引就點出地名的變更，是李岳勳前輩的建議，李前輩認為「生毛樹及幼葉林」不雅，將之修改為「瑞峯與瑞里」！
他也說：「李岳勳這名字是光復後才改的，日治時代原名李栽。他是生毛樹分教場第一屆畢業生，第一屆招生不分年齡……」證實了我先前的推論。
接著，有恭先生敘述孩提時代，李前輩家以迄李有恭老家一帶，山坡地上的原貌，乃至講出一段讓人深思的山林話：
「我們屋後，有一片苦茶油樹之外，全面都是原始樹林。那樹木這麼大、這麼大！我說啦，我從故鄉出來都市50多年，現今回想過去，感慨萬千！有次我回山上，跟我弟弟鑾芙說：你種茶得到利益了，都蓋了樓仔茨，你有法度買最好的車，但是想想咱以前那些原始林地樹仔，咱攏甲砍光了！那些原始樹林哪是沒砍掉，不知該有多好啊！對整體環境該有多大的助益啊，太可惜了……
在我13-15歲…（1951-1953年間）左右，那些樹林砍光了，砍來種杉仔、種甘藷、玉米……」
我問：「啊砍樹時，你當下的感受是什麼？」
「那時想說啊樹仔那麼多，怽要緊吧，反正到處都是，綿延滿山都是啊，山林砍不盡的，使不知……喔！如今如果那些樹林還在的話，喔！」
眼前，在都會邊陲的家庭工廠車床邊，有恭先生流露的是半個多世紀之前，故鄉原始山林的胎記，以及台灣人早已遺忘的自然印象與情操；我不死心想要查證的自然底蘊，孕育李岳勳前輩的自然場域，意外地浮現。更讓我訝異的是，他指著百年老茨照片上，屋後的一株大樹，也是江彩鑾女士在我2016年9月26日要離開該老茨之前，指著它跟我說：「原來好美好美的大樹，後來……」的那株，談出了讓我驚艷的感受：
「這欉樹仔是Hinoki，在阮阿公吔時代就足媠吔！以前，那邊整片都是原始闊葉林，全都砍掉了，留下這一株，剩下它。就親像咱人仝款，所有親戚朋友同伴都消失了，剩下咱一個人，足孤單，就一直退化去，很快地也會逝去。我的感覺是按揑啦！阿里山你去過吧？那些檜木砍光了，剩下那株神木，要嘛雷槓著，要嘛颱風，本來森林時嘸問題，後來它孤單一叢，很快地就死去了啊！」
我腦海中浮現1983年夏季，林試所台灣植被生態前輩柳榗教授有天很興奮地叫住我：「陳玉峯啊！你知道台灣檜木林砍光後，保留了幾株母樹，往往沒幾年就死掉的原因嗎？林學界研究多年，沒人知道，我終於知道了，你說呢？」，他刻意停頓再問。
「是因為寂寞而死！」
我自己山林探索數十年，了知大規模崩山地滑而後檜木苗大量應運而生，檜木苗必須在全陽光的3成以上，始克萌長。它們「手拉手、心連心」，緩慢共同成長，蔚為世界級美林。一旦森林砍除，獨留孤木，所有環境壓力從任何方向襲擊而來，特別是森林內的大氣濕度相對恆定，且森林本身可在每天的日循環中，於清晨時段形成林內降水，截留因蒸散作用的水分，讓根系再吸收。單獨一株大樹欠缺社會成員共同營造的環境保濕條件，容易夭折，遑論落雷、強風等，極端型因子的衝擊。
「寂寞」有多層次的解讀，生物之間、生物與環境之間，充滿變動性的交互相關，從物理、化學等無機環境因子的分析，乃至抽象意識的相互連結，絕非唯物觀點或論述所能涵蓋。草根與已故大教授從擬人化切入，可以引發若干聯想或聯結，而在深層結構、深層歷史學（deep history）面向，尚有豐富但不易以理性言語傳達或承載的意涵。
我到坔埔感受與勘查，可以推演該地原始森林的結構、組成與生態相關，但更想感悟形塑李岳勳前輩人格、性格的某種氛圍。從有恭口中可以確定，坔埔海拔約1,200公尺地域，正是紅檜在中部地區分佈的最下界，也是下部闊葉林樹種如大葉楠、香楠的上部界。
李前輩故居雖然位於南向山坡，必也受到塔山以降，阿里山溪溪谷雲霧日週期及年度週期等，雲霧吐納的影響，而李前輩童年時代，乃至其青年離鄉之前，竟日受到原始闊葉林大氛圍的影響，除了已開墾地帶，實乃蓊蓊鬱鬱的林海。原始性靈必有助益於心靈探索的向度，卻也壓抑相當程度的熱情，逼得青少年的他，在文化啟蒙的憧憬中，強烈渴望都會文明，但母體山林文化的印痕，究竟牴觸文明文化的性質，這或許是矛盾性格的初始胚胎。而他雖然受到日人文化強烈的影響，也受到來自母系中國文化的左右，造成他的二層次的性格衝突。第二層次殆即自身哲思的摸索，以及自我理想的張力，偏偏他又在哲學反思最強烈的青、壯年之交，遭逢台灣政權鼎革的劇變，思想價值觀潛蟄下朝向更大、更深層統合的究竟邁進，否則只能走向某種極端，或放棄式的從俗，也就是有才氣者最無法忍受的沉淪。時空際會，教我推測他的性格或有爆烈的傾向，也帶有逃避的頹廢？總之，各類成長背景的扞格，或已埋鑄其複雜思維的多元向度。
有恭先生車床邊的孺慕與慨嘆，勾勒出坔埔生態系的大概，也直接說出李前輩家園的況味：
「他家類似鑾芙現今的杉仔古茨，他外出都市以後，我伯父李吾與他弟弟李岳榮住那兒。李吾外出時，岳榮（十來歲）不敢獨住，我弟鑾芙過來陪他住。感覺上他家很陰，住那邊很『稀微』，足沒伴。後來，人走了，荒廢一段時日，土地被標掉了，隨後拆除，形成現今茶園……
他小時候去生毛樹唸第一屆分教場走的路，大約就是現今的車路。現今車路拓寬時，為避免干預各家業主地，儘量沿舊步道建築……
他家的位置看不到夕陽西下……」
有恭先生也談到他當兵前的環境：
「以前小偷偷雞鴨，現在雞隻無人愛；我住在坔埔20年，沒看過山豬啦，如今鑾芙在養山豬；小時候野生百香果很多，從草嶺到坔埔沿山徑撿，可撿整布袋，如今都不見了……」
李有恭先生的車床（2016.10.10；台中市）。
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李有恭先生捧著家園的照片，解說寂寞而死的台灣紅檜（2016.10.10；台中市）。
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李有恭先生珍藏家園照片的百年老茨，以及後方的一株紅檜（2016.10.10；台中市）。
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