陳玉峯
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我與李岳勳前輩的因緣
2010年10月，我著手高雄左營興隆淨寺史的摸索、調查，無意間在台南妙心寺的圖書室翻出影印本的《禪在台灣─媽祖與王爺信仰之宗教哲學與歷史的研究》一書，我一看下去不能自己；我在書扉頁寫下一句：「這就是母親的話！」，它解開我數十年被洗腦、被汙染的困惑，而猛然豁然開朗，對歷來閱讀數百冊台灣史料引發的懷疑，終於清醒。它，還原了我長年或自幼感受深沉的「隱性文化」，包括台灣人不能撰寫體制內自己的歷史，外來政權決定我們的靈魂與意識！
李前輩許多的內心話、家常話教我如獲至親，甚至於我懷疑我們的人格跨時空重疊。我可以沉痛地感受到他那遭受白恐扭曲的言不由衷，又極力婉轉自清的許多假語言，我不時「聽見」他那撕裂腦神經的痛楚，因而我一直想要探查他是何許人也，其親朋好友有誰健在，子女何處？於是，我經由網路探發訊息，懇請「鄉民」協助。
經由多年後，2016年8月，陳鋕銘檢察官查訪梅山相關單位、人士，終於傳來李前輩公子李孟翰先生的電話，而我喜出望外，經電繫後，我於2016年8月27日首度拜訪了家居板橋的孟翰先生伉儷，訪談了5個多小時，也攜回一些李前輩的著作及資料，開始系列研讀，並往各地查訪相關。
2016年8月27日筆者首度前往板橋，拜訪李岳勳前輩公子，李孟翰先生及許素雲女士伉儷。
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拜請李孟翰先生示範李前輩打坐姿態（2016.8.27；板橋）。
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我要說的「奧妙」，很大的比例即佛家所說的因緣。
2011年9月出版的拙作《興隆淨寺(一)1895年之前》中(147頁)，我推崇《禪在台灣》為奇書，因為我認為它「是真正台灣的庶民文化，普羅生活型經由菁英焠煉出屬靈的內在，卻每每在外來政權排山倒海、土石橫流的淹沒下，消逝殆盡或扭曲變形，不僅豬羊變色，從來認賊作父，埋冤百千年，……這類書之得以存在(或閱讀)，只賴奇特的因緣際會之賜才可能。」是即一奇。
二奇是該書思維邏輯迥然大異於西方亞里斯多德式，而偏重在直覺、冥思、頓悟型的「禪覺」，貼切地映照傳統台灣人的思維模式，也幫我突破母體隱性文化與外來強權顯性文化的隔閡，因為國民黨橫將台灣文化史攬腰切斷，在文化或思想史的鴻溝，我從李前輩連結。我從2007年以降，讀了一些佛學書籍，乃至於2008年4月，前往印度菩提伽耶等地去感受，卻只有在李前輩的困思爬梳中，找出直接連通的管道，原來這正是「台灣佛教」與「中國佛教」的差別，雖然還是落在「分別識」之上。
我了然《禪在台灣》第一章「誠實的導言」中，為何必須一再強調「中國」，其實那只是為了避免情治系統的取締與迫害，他以「中國」兩字代替「中道」、「中觀」、「普世靈覺」；他在自己身上綁繫龐多的政治垃圾，以致於造成後人在閱讀上的障礙，這也是無可奈何之事。
我了然李前輩點出宗教的最大特徵在於所謂的「靈驗」，他更指出「應現」乃在地化、本地化的標準門檻，也就是世界上各大宗教傳播至各地，同在地文化真正的融合，且主體性堅實而獨立成長。這正是為何從中東、希伯來、猶太發靭的基督宗教的上帝，與美國小孩靈魂出竅「相見」時，必須穿西裝；與非洲小孩靈遇時是黑皮膚而近乎赤裸。而台灣人唯一的傳統「真神」是「觀音媽、觀音佛祖」，且應現為台灣「最美的風景」，卻完全沒佛、沒宗教，而曾經被鄙視為「雜神信仰」、「迷信」！三、四百年台灣人始終不清不楚，講不出口的性靈，終於在李前輩的苦心孤詣中和盤托出。
而宗心法師(林錦東先生)在該奇書序文直述，日本宗教哲學界先達視李前輩為天才，而《禪在台灣》誠乃「……迄今聞未所聞，即令單以鄉土史之範圍，其學術價值之高，若據本人之寡見，敢推其為最。」宗心法師也舉康熙年代出現的《天上聖母經》序謂：「唐代臨濟系，傳南嶽法者，道一禪師，姓馬名祖，當代既得法成道矣，邢州淨土寺萬松行秀禪師曰：宋代聖母，唐代之馬祖(所)降生；唐代之馬祖，即宋代聖母之前世」！以之佐證李前輩之論述。
無論什麼學術不學術，事實上成也學術，敗也學術，台灣史之文字資料毫無疑問，是經過清國212年、日治50年、國府超過半個世紀的「文字獄」三溫暖洗刷過濾、縫縫補補、完全顛倒改版或造假之下的，符合「政治正確性」的版本，要符合「事實真相」直是緣木求魚、難上加難，更且，更大的一部分直接被湮滅，或常以神話、寓言寄附。
我在《興隆淨寺》一書中也直言「幸虧我沒經過文史學的的訓練」，而是自然科學理學的陶冶，卻對湯因比躺在墳場上「接收鬼魂傳送的音波」於心戚戚焉。因為我以實證科學檢驗無望的東西，卻在台灣系列神話、史料的矛盾中不斷「心領神會」，或說，閱讀李前輩的大作之後，終於「了然於心」！
而且，最奧妙的在於2011年以降，在李前輩精神的加持下，我勘調、口訪急水溪沿岸、嘉南遺址，研撰《蘇府王爺》一書的過程中，彷彿藉由陳永華、李岳勳先人前輩的神靈，參透了台灣史的無字天書。
我並沒有坊間流傳的什麼陰陽眼、通靈，但可頻常瞬息領略類似禪悟的喜悅，我所能敘述的「奧妙」，在理性範疇謂之「巧合、逢機」，例如1999年9月1日我驅車跨越「一江橋」前心生一念：「一切無常，這條橋很快地也將消失！」所以我下車，盡情拍攝橋身的細節。20天後，921大地震中，該橋逆衝、斷毀，橋頭正好是斷層穿越處；之後，我調查東勢保安祠據說是數萬無主孤魂的骨骸曝露，我香禱之後的調查簡直有如神助，該訪談的人「主動」偶然出現；2012年10月4日，我拜過果毅後陳永華的衣冠塚後，我以無頭蒼蠅之姿，卻意外遇見帶我去找出媽祖的乩童，乃至蚵寮保安宮人員的精彩受訪，甚至在傍晚直奔夕陽墜下急水溪出海口海平面的勝景，教我跪在海灘上一面拍照、一面感恩，從而寫出《蘇府王爺》第三章的「急水溪的傳奇」！
2012年10月4日急水溪出海口的夕陽。
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日落台灣海峽的莊嚴祥和（2012.10.4；急水溪入海口）。
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簡單且「迷信式」的說法，我從自然生態的學習者，到台灣宗教哲學的探索，似乎是冥冥中「註定」我這個台灣人，必須成為在台灣史上，某種公眾性議題的責任或任務承擔者，因為流程盡是自然而然，且多「貴人」提攜、襄贊，幾乎無有刻意。而我「必須」書寫李岳勳前輩，似乎在時空流年已屬「該然」，或許放眼現今台灣學界，很難找到不為「計畫」、沒有「經費」、無有「目的」，單純只為某種內在的趨策願力去從事的「研究」！？
撇開諸多找理由的刻意，我直截了當說，我想寫李岳勳前輩這個人，這是一份台灣文化轉型正義的工作，而我似乎最適合。
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