山林書院部落格: 【南一段行腳之五 ─絕地武士】

雄偉的玉山圓柏喬木巨靈(2013.2.28；陳月霞攝)。

～南台高山沒有森林界線（timberline），玉山圓柏、台灣冷杉、鐵杉、雲杉、松類甚至紅檜，有時不再有海拔高低的「階級」定位，而三不五時彼此混生，特定區域則偶見形成「越位」的純林（例如玉山圓柏喬木林），也就是說，南台高山衝破溫帶文化模式，以南國的熱情，將「熱帶雨林政治學」帶進溫帶地域，恰與20、21世紀的台灣政治相似！而西元1896年11月13日，台灣歷史上第一位植物生態學者本多靜六博士攀登至玉山風口下，同行領導人─竹山撫墾署長齊藤音作，單獨登頂玉山東峰，埋旗為證；1898年12月26日，德國人史坦貝爾證實齊藤為文明人之首登玉山東峰，他自己則成為玉山主峰頂的首登；齊藤氏下山後上奏明治天皇，而於1897年6月28日，告示第六號頒佈，將玉山改名為日本的「新高山」；本多靜六則在1899年，發表了台灣歷史上第一份植被帶的報告，這篇報告首楬台灣高山的生態特徵，直至21世紀，其見解仍然屹立不搖！～

生存且可能焚毀於上次小冰河時期(西元1350-1850年)的玉山圓柏(2013.2.28)。

〔文獻引徵〕：

1. 本多靜六、齊藤音作首登玉山東峰及新高山命名誌：〈靈山聖地話深情〉，收錄於陳玉峯，1996，《生態台灣》，46-50頁，晨星出版社。

2. 玉山頂首登的歷史公案：〈誰是攀登玉山主峰頂的第一人？〉，收錄於陳玉峯，1997，《台灣自然史3台灣植被誌(第二卷)：高山植被帶與高山植物(上)、(下)，610-614頁；相關歷史24、25頁，晨星出版社》；玉山圓柏資料見同書204-213；280-319頁，以及各章節散見。

3. 台灣歷史上第一份植被帶的勘查報告：同上文獻24-35頁。

2013年2月27日夜，我們紮營在距離關山頂北方約1.5公里處，選擇在中央山脈主稜線稍下方，過往曾經存在過的舊山屋遺址附近，海拔約3,400公尺。

2月28日星期四，台灣國難日，天氣轉佳。腳下東台雲海浩蕩無極，預告台灣即將否極泰來乎？事實上此行11天的天候，就屬登南台首岳的228為最佳。

吃過早餐後，我講解台灣冷杉林生態，包括有趣的「母雞效應」，也就是一株台灣冷杉繁殖下一代小樹的範圍，通常侷限於以其樹高為半徑，畫出來的圓圈之內，且愈小的樹愈接近圓周；幼苗、小樹的樹高，恰好由圓心的母樹，朝圓周遞降；冬雪期，冷杉枝椏上的皚皚白雪，從母樹側枝往小樹漸層套疊，彷彿母雞伸展羽翼，庇護小雞的模樣，故而我將冷杉世代繁衍的現象，戲稱為「母雞效應」
。

§先知卓見總是彗星劃空？

晴空萬里的中央脊稜側，南望壯碩雄渾的關山，擺脫了先前遠眺的單面山模樣，而以大地壘狀，威鎮南台，不愧為首嶽雄風；北瞰則關山北峰、鷹仔嘴、向陽山，乃至東台首嶽的新康山等，由近而遠迤邐佈陣；而回首來時路的庫哈諾辛，靜謐穩重，舒坦坦地攤在西北足下。光是四周眺望，一股沛然莫之能禦的台灣氣概油然滋生，不由得讓我想起1934年，台東廳長本間善庫越過「關山越嶺古道」的中央山脈後，寫下的詩歌：

「……

莊嚴之島名蓬萊，永恆不變綠色深……

大山大脈並群嶺，於此乃見其偉大！

昇自大洋的太陽，飛越於高高的雲表；

沒入海峽的月亮，遙送於足下。

向天呼嘯而風起，向谷吐納而雲湧；

千古森林環繞於左右，紅葉石楠花舖陳御花畑。

山澗流水瀑布的音聲，於此乃見其尊貴！

任吹走雲彩的天風，祓禊年輕的男兒；

憑藉遠離塵寰的山靈，甦生老去的靈魂。

因神的默示而覺醒，掬取力量的泉源；

對多汙的人間世，注入神聖的生命……」

(關文彥，1936，〈關山越〉，翻譯全文收錄在陳玉峯，2006，《台灣植被誌第六卷：南橫專冊》，564-574頁，前衛出版社。)

沒有感染台灣中央脊稜氛圍的人，無法體悟台灣的心胸與格局！

就在關山南北的龍骨上，麥導訪問我時，我說在此主脊山稜上，我背倚新康，右攬向陽，左抱關山，何等台灣視野啊！而將本間善庫的詩歌朗誦出來。

歷來入據台灣的外來政權，約屬日本人才對台灣本土具足自然情操，這或許是他們原本即屬「八百萬宗教」(註：世間萬物各自有其神明，自然界八百萬種生物與非生物，故而擁有八百萬個神。)的緣故？然而，他們自從明治維新、西化以降，唯物或自然科學的學習速率及效能驚人，1970、1980年代，我在台大圖書館及標本館翻印的史料、研究報告，教我瞭解他們承襲的德國精神已臻化境，我自己正是從日本人遺留下來的文物，理解他們對台灣山林的經驗智慧，而切入台灣自然文化的母體。當然，世間從來正反相生、相應或相對，沒有包贏的一面倒。

而最早切入台灣生態研究的一位日本學者名喚本多靜六。他在1896年11月，跟隨竹山撫墾署長，取道濁水溪、陳有蘭溪畔的八通關古道，翻上至玉山風口下方處，但因患上台灣的瘧疾發作，不克登頂。雖然如此，源自日本本土及東南亞的經驗，在台灣高地物種尚未鑑定、命名的時代，2年後，他在日本「植物學雜誌」第149及151號，發表台灣史上第一份的植被帶研究報告。

很有趣的是，他因罹患熱帶台灣洪荒時期的傳染病，而沒體力登上玉山東峰頂，但他的報告寫得有模有樣，好像他的確全程勘查。由他報告全文檢驗，我認為他沒看見玉山主峰西向坡的森林界線，以及森林界線之上的玉山圓柏、玉山杜鵑、玉山小蘗的大面積灌叢社會，或許正因如此，他以氣候因子的演繹外推，直接認定台灣的森林界線應該落在海拔4,500公尺，而他也假設，玉山頂及頂下若不是因為母岩裸露，則台灣冷杉必將佈滿全台灣最高海拔段落。

相隔120年後的現在，科技資訊的進展早呈天壤之別，但本多氏的見解，基本上並無錯誤，只須補充一些地文、冰河及小冰河期等資訊，加以重述，一樣可成為今之台灣生態教科書的章節，或說，本多博士只憑1896年一趟當時被劃歸「黑暗世界」的玉山東峰之旅，竟可寫出台灣各代表性植被帶的精要，他的全球性視野，值得讚嘆與肯定。

我一直不清楚的是，是否因為當時日本學派、門閥的慣習，或其他不明原因，本多氏之與台灣，就只春雷一聲悶響，爾後不再有其音訊。而120年來，除了日治時代我最欣賞的植物學家，佐佐木舜一曾經提及「本多老前輩」的先知卓見之外，就我所知，沒人記起台灣生態開天闢地不凡的先行者！

之所以提起本多靜六，乃因關山山頭以及其南北的脊稜，我認為數百年前，應以台灣冷杉林為植被的主體，很可能只在稜線區的崩壁及裸岩隙，殘存高山植被帶的塊斑狀孑遺，整個關山山頂或應全屬於台灣冷杉林的天下。我推測，就在西元1350-1850年的小冰河期間，關山曾經發生一次以上的森林大火，焚毀龐大面積的冷杉林，形成現今順向坡的高地草原，且在小冰河時期火焚後，玉山圓柏林消失，其灌木卻再次擴展地盤。

就在我們邁向關山最後大山頭基座之前，北稜平緩坡的玉山箭竹草原的邊界，反插坡的崖頂上，我看見玉山圓柏大樹火焚後的枯幹，如果取此枯幹的部份，進行碳14的檢測，當可驗證我的推測。

我拍攝了另株玉山圓柏的盛花。

玉山圓柏雄花穗(2013.2.28；關山北側中央主脊)。

§絕地武士

先前我曾說，南台高山植物衰退，物種較少，最主要的原因當然是氣候主導下，生育地的消失，只在針葉林難以存在的崩崖、裸岩間隙等，少量殘存。物種今較常見者如羊茅、曲芒髮草、玉山懸鉤子、玉山水苦賈、高山石松、高山白株樹等等，而玉山圓柏、玉山杜鵑灌叢中常見的落葉灌木玉山小蘗，數量也少得可憐，也就是說，物種多樣性及各物種的植株數量都偏低。

在如此「低迷」的氛圍下，距離關山頂約1公里開始，卻存在一長帶精彩絕倫的玉山圓柏喬木林！

當我們闖進這片原柏林，甫一照面，阮小姐立即要求麥導幫她跟圓柏合照，還說：「這才是台灣的原住民！」

很貼切！玉山圓柏喬木群徹徹底底是台灣的「原住民」，他們落籍台灣的天府之國可能已經超過150萬年；他們早就認同且特化為台灣特產。不用闡述他們在生界、生態學術的傳奇，一般只消稍具敏銳度的人，光是目睹其枝幹的盤虬曲張、千迴萬轉，在台灣高山絕嶺的岩塊間隙掙脫而出，歷盡數百千年冰雪風霜的千錘百鍊，道盡絕境裡，生命力道的劇力萬鈞，誰人得無驚悚動容？每一枝椏堅苦卓絕的構圖意境，不只是鬼斧神工，簡直是宇宙大霹靂、太極大爆炸，沒有任何語言、文字可以詮釋。這就是為什麼我的老朋友蘇振輝先生，每次演講他爬山閱歷，只要秀出玉山圓柏圖像時，動輒淚崩！我曾經以DNA的「返祖現象」，說明他的震撼與感動。

1985年我在玉山國家公園任職時，首勘關山頂，第一次遇見這片美林，奈何豪大雨傾盆狂注，好不容易攀登到南台首嶽山頂，雨霧籠罩下，教我誤判關山頂「約有足球場大小的平頂高地草原」；下山時一樣在漫天煙雨中，匆匆告別這片玉山圓柏林，只留下不捨的朦朧美的剪影，且暗自許下「我當再來」，而當時，「再來」意味著「再來詳實調查」，這是山林學習者的「固執」。

不料如此一別，當我再來時，轉眼隔了28個年頭！

此度前來我早已白髮蒼蒼，心境也已遠離調查狂的年代，一樣的心情是，我又來到諸神的殿堂。

我舉起小相機，卻有種拍不得的感受。過往懷抱著「5個W」的動機、目的，誤以為自己背負著台灣歷史的天責(自然史)，一味狂痴地要探索台灣萬象的前世、今生與未來，也算是善意的偏執，可我內心其實一直另有某種深沉的意象，只礙於目的論研究的枷鎖，漠視生靈之間的連通，毋寧才是探索的另番境界。

如今我還是犯上紅塵的雜念，我必須在鏡頭前解說，以致於原本至此圓柏聖殿合該沉澱無念卻不可得，解說也說得不搭不七。唉！何時我才能不執兩端，不執中間，不執「執與不執」的雜染呢？！我的解說出現了罕見的NG。

這片玉山圓柏林面積不大，但絕對是地心穴道之所在。他給我的直覺，就是直指地球之心；他是我們遠古共同血脈的分靈，比宗教還宗教，由其美感藝術登峯造極的意境，直接聯結我們靈魂的原鄉！

永遠記得1988年5月15、16日，我初睹秀姑坪，海拔約3,430公尺以上，赫然出現遼闊壯麗的圓柏林「火葬場」，我在《台灣植被誌第二卷：高山植被帶與高山植物(上)、(下)，206頁》「枯燥的」植被學術專書中，寫下理性自然科學克制下的感嘆：

「……巨碩白森森的枯木，或立或臥或坐或倚，橫陳交錯、參差佈列，宛似經歷千軍萬馬的劇烈戰鬥而屍骨滿山遍野，洪荒戰役的悲壯，夥同5、6月間玉山杜鵑緋紅的怒放，任何人難掩初睹的震撼，敬畏、贊嘆造化之情莫不油然滋生……」

而真實我的情境，如同希臘羅馬諸神的宇宙大戰、古印神話的「庫盧之野」世界大戰、諾曼第登陸的血戰……，我盤桓徘迴其間，估算300、700、1,100、1,500、2,200、2,600及3,100年前，或許各自發生一次回祿浩劫，因為該等年代各自呈現一次種苗的拓植高峯。加上其他高地研究的經驗，讓我下達在自然情況下，台灣高山大約每隔5百年，發生一次區域性的大火。而秀姑坪最大枯木的胸徑超過2公尺，其活體樹木高壽可能超過6千歲，應是台灣近世之最。

在麥導的訪談下，我講解著玉山圓柏極富戲劇性的故事。

例如玉山圓柏的基因中潛存可以長成三層樓高的大喬木，卻在岩屑或岩隙地、強風、重雪、凍拔等等環境壓力下，隨著外力嚴苛的雕鑿鞭笞，長成曲張迴旋、貼地蜷伏，而以無比的耐力，逢機探首陽光，全株因應整體環境的協調後，形成森林界線之上的「矮盤灌叢」；以全台各高山的生長速率而論，玉山圓柏枝幹直徑每生長1公分，花費時程在23-100年；長成1公尺的寬度，最快速者需要2千年！而我在1981年11月15日夜宿玉山北峯氣象觀測站，駐站朋友以玉山圓柏的木材煮飯、燒水，我抽出燒毀一半的木頭，算出了350圈年輪，以這樣的渺遠太陽能淨身、煮飯，不成神仙也難，因而1985年我就任玉山國家公園保育課長後，立即協調該站改換瓦斯……

不管從冰河時期的大遷徙，到玉山圓柏的祖宗三代；無論從生態到變態，任憑我一生調查的心得如何闡述，總讓我漂浮在心智的表象，而不是圓柏予我原力的深刻感受，最最貼切的無形精神，語言、文字總是徒勞無功。我只期待台灣人可以自行親炙這群台灣精神的神蹟，而可以從他們的造型等等，發展出台灣原味的舞蹈藝術、台灣原靈的神話史詩、創作，以及任何抽象或具象的啓發。

關於玉山圓柏的生態面面觀，我在《台灣植被誌(第二卷)》已經書寫超過50頁，能說的，差不多也已談盡，只是對他，我依然茫然無所知，或可以說，他不是他、我不是我；我是他的一部份，他是我的一部份，我們只是在時空逆旅中，不同色身、同一法身慧命下的某種應現。不同的也在於，現今的他，是台灣天府之國的絕地武士，孤絕於台灣生界的天頂。

§關山下的天梯

不記得我如何告別這群玉山圓柏，只滿滿洋溢著他們的加持與祝福，我的感恩、感懷純屬靈界，再也說不出人間世的粗鄙。

既是「曾經滄海難為水」，更是「一花一草一世界」，拜別絕世珍異之後，山林一草一木依然是曠世殊勝。自然天地沒有人文世界的差別心。

行行重行行，山林的每一步履都是獨特的一步。可惜世間人頻常將數萬步的步步奇蹟，看成一步重覆的無趣，而我走過數十年的每一步，可以是絕無僅有的履歷。如果人們可以感受一生的每次心跳都是奇蹟，當可領略山林行的奇異恩典。

我回頭一望鷹仔嘴的單面山，一團雲霧恰好拂過鳥喙，剎那即永恆；我也拍下山徑旁一叢高山芒，同樣是唯一的永世記憶。

然後，我們走到了要翻上關山大山壘塊的，近乎垂直的天梯，岳界戲稱為「煙囪」。煙囪是指爐灶上出煙的管孔，不知那位天才，竟然將垂繩攀岩的登山客，比喻為裊裊上升的煙霧？全台登高攀壁的場合何其多，又為何只在關山獨享此名號？大概是此地得需要接連幾段陡峭的攀爬，讓人想到煙霧在煙囪的迴旋、來回衝撞而上？無論如何，都無關緊要。

1985年我首登關山時，記得攀繩只有一、兩條，此番前來卻見多出好多條；記憶中1985年首登時，上下此天梯輕鬆自如，這次攀登怎覺得步履沉重？這種差別叫做「年紀」？其實並非如此。首登時只有我跟助手江丁祥，當時是雨天趕路，感覺上這類垂直的上下，可以省卻許多路程，不但不是畏途，反而是討喜的捷徑。而此番前來是大隊重裝人馬，塞車誤點的錯覺使然，只是這樣。

翻上「煙囪」後，我們走上傾斜約45゜的順向草原坡的腰身，邁向南台首嶽的最後一段天路。而登頂的山徑大抵直攻順向傾坡，稍耗體能，一到山頂則是近乎坦坦平臺的寬濶。

百岳排名第13的關山標高3,668公尺，歷來被劃歸「十峻」之一，大抵是遠觀有如金字塔尖之所致，真正登臨其頂，不知何「峻」之有？！

登頂免不了列隊合影歡呼，畢竟我們登上南一段五、六座百嶽的第二個山頭，最大的山頭。山頂自從2、3百年前大火之後，台灣冷杉及玉山圓柏林早已不見蹤影，而玉山箭竹等草原，更因登山人士高度踐踏的壓力，呈現反演替的衰退狀況。

可以說關山頂最有「看頭」者，還是下瞰四鄰各山頭。我知道，越過關山之後，擒住視線的地景，常常只是東台與南台。這是告別南橫與玉山國家公園的天界，但我們未曾想過這也是告別好天氣的開端。