陳玉峯
日本台灣總督府第五任總督佐久間左馬太，鐵腕實施所謂的「五年繼續理番事業」。而1909年嘉義廳長津田義一編纂了〈吳鳳傳〉；1912年中田直久寫出〈殺身成仁通事吳鳳〉；1913年日本當局建了吳鳳廟，佐久間左馬太親自南下主祭，同時，「吳鳳神話」編入小學教科書，也編製歌舞劇，於是，虛構的吳鳳神話成為軍國主義「理番」的論述基礎，污名化、野蠻化台灣的原住民族，直到1989年9月12日，外來政權的「教育部長」總算同意將此「神話」，從教科書本中刪除。
漫長將近80年的政治力扭曲假造過程中，請問誰是第一位台灣人仗義挺身糾正者？誰是首度提出「吳鳳鄉」這一行政地名該予革除者？
1945年日本戰敗，KMT入據台灣。
1947年發生2.28事件。
1947年9月24日，嘉義市長宓汝卓在吳鳳廟舉行吳鳳成仁紀念會，而後電呈省府轉中央，建請中央以吳鳳被害日，訂為「公務員節」，但被省主席魏道明拒絕之。
1948年，年輕的「公論報」記者李岳勳先生，在「走遍吳鳳鄉」之後，6月25日發表了一篇〈吳鳳鄉農場建設概觀〉。
這篇「報導」基本上是「論議」，闢頭文字在當時應屬石破天驚，開宗明義反對以「吳鳳」二字「做為這一片大好河山的名稱」；他質疑吳鳳神話的史實。雖然他的譴詞用字極其委婉，小心翼翼地解釋從日治時代以來，將吳鳳「造神」的扭曲與偏頗，包括：找不出台灣高山原住民是「食人族」的史實、質疑殺人供祭根本沒有動機、吳鳳神話對原住民殺人的原因欠缺敘述、吳鳳「非死不可」的「心理過程」並無清楚交代、看不出「吳鳳之死」對原住民生活等有何改善，甚至懷疑吳鳳的鬼魂也會對「吳鳳神話」憤懣，從而控訴吳鳳神話不僅無法結合原住民與華人的隔閡，反而造成更大的乖違。他寄望當局為吳鳳神話「申辯」，且由此，為當時台南縣政府在曾文溪上游左岸，開闢3,632公頃的「新美農場」（註：計畫第一、二年各移民50戶，第三年100戶，合計200戶、1000人，新造「新美村」）加油打氣。
李先生顯然是因為採訪了鄒族原住民，了知日本人扭曲事實、捏造故事，為其「理番」的政治目的，樹立虛假的樣版，而且，李先生是在台灣鼎革易幟後，因為擔任「公論報」的記者，「走遍吳鳳鄉」後，才察覺這套謊言的真相。而熱血的年輕人，竟然勇於在2.28事變發生的年餘後，仗義直言，這是個人所知，台灣人當中，「最早」為鄒族提出的諍言，甚至直接力主換掉「吳鳳鄉」的「第一人」！
吳文的第二部分，報導了「吳鳳鄉的現況」，敘述1948年頃，該鄉數據型的資訊，包括今之阿里山森林遊樂區人口等，而稱讚當時的鄉長高一生等，之引進文明，改善原民生活的成就，也肯定時任吳鳳鄉買賣機關民生商店的湯守仁總經理，「乃畢業於日本陸軍士官學校的有為青年」！
然後簡介「新美農場」開發計畫的概要，而結語還是回到「吳鳳神話」的錯誤等等。
不幸的是，台灣菁英之一的李先生，恰好在台灣走入全球現代史上最長久的戒嚴時期前夕，發出台灣正義的呼喚，也就是在「不對的時候」，說出「對的話語」。
1949年，流亡政團的中樞逃到台灣，同時，踵繼日本軍國手法，將吳鳳神話編入小學國語課本，而且很沒「文創力」，幾乎完全照抄日語版。
1949年5月20日，外來政權宣佈台灣戒嚴，白色恐怖時期正式揭幕，1950-1953年胡亂逮捕達到高峯期。而被李岳勳先生報導中，推崇、讚譽的高一生先生（被後人尊奉為「民族權利先驅」），於1952年2月被誘捕，同湯守仁先生等，4月17日被害。
而1946年春，來自上海的中國記者江慕雲，在台灣勘查、報導了2年餘，也經歷2.28事件，他在1949年初夏回到上海，撰寫及編輯了一冊《為台灣說話》，出版於1948年9月1日（記者節），該書也收入了李岳勳發表在「公論報」的一篇文章，這本書後來也曾被一些台派學者、專家「推崇」，但李岳勳先生購買此書閱畢後，於1949年2月19日夜間，在書的扉頁寫下了含蓄而慘白的感言：「……在畸型不合理的病態中，為台灣說話是不可能的。我讀了後以為，這本書充分表現著這種社會狀態，對其主題我卻感不到一點意義。……」
《為台灣說話》25-29頁敘述了「吳鳳鄉的祭典」，說是特富野「新落成的吳鳳廟」，其祭吳鳳的祭典過程及盛況，並附註了「吳鳳神話」樣版。
反正李先生的撥亂反正僅只是曇花一現，從此台灣陸沉於「黑暗白恐」，再也沒有平反見光的聲浪，直到1987年，隨著湯英伸事件、台灣解嚴、9.9鄒族遊行，要求「吳鳳鄉更名」；9月14日，國防部同意吳鳳鄉調整為「山地特定管制區」（註：由甲種改為乙種管制區，可憑身分證隨到隨辦入山許可）；1988年11月27日，吳鳳鄉鄉代會通過決議，將報請省府核定改名為阿里山鄉（註：另有插曲，改為玉山鄉……）。
終於，1989年3月1日，吳鳳鄉走入歷史，阿里山鄉正式掛牌運作，但全國教科書的神話，遲至9月12日，教育部長才首肯從課本中刪除。
經由漫長的41個年頭，就在李岳勳先生70歲時，當年他所倡論的更名終成事實，我不知道李先生的心情若何？！李先生於1999年6月22日往生。
我長年在弱勢運動的演講場合上，偶而會告訴聽眾：「從事公義抗爭者，最好能做到不要生氣，最好惹對方生氣；還有，千萬得善待自己，活得夠久，才能看到正義伸張！」然而，這只是像我這一代，解嚴前後才走上街頭者的消遣語，而李岳勳前輩那世代，是處在今人難以想像的大屠殺時代，李前輩的人格、情操，足以代表我台灣魂的高潔！
附註：李前輩在1949年5月23、24日先寫了很長的關於吳鳳的議題（收錄在《採訪二年》），但本文不討論吳鳳議題的羅生門。
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台灣知識分子的典範者，李岳勳先生全家福（李孟翰先生提供）。
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創造吳鳳神話的外來統治者代表：第五任台灣總督佐久間左馬太。
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1948年9月1日出版的《為台灣說話》。
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《為台灣說話》附圖的吳鳳廟。
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「吳鳳廟」照片旁的「張學良在台灣」（《為台灣說話》附圖）。
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李岳勳先生撰寫的〈吳鳳鄉農場建設概觀〉。
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1988年被搗毀的阿里山森林遊樂區門口的吳鳳塑像。
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如今「健在」的吳鳳塑像（嘉義公園）。
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鄒族人的檔案照片。
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高一生鄉長被KMT偽政權處決前的檔案照片。
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