陳玉峯
宗教信仰的「另一個世界」，來世、平行時空、天堂、地獄？這些抽象的概念，到底與當前的生態危機有什麼關係或連結是個奇怪的問題；來世、天堂等「另一個世界」，是否可以對生態危機產生理想的召喚，或是期待救贖的寄情，或是「行動的方向」？是個有點「天才」的提問。
以台灣社會近約40年的歷程來說，1980、1990年代許多關懷環境（註：不及於自然生態）的文章或文學，根本上是一群活過農業時代、農村環境田園風光的人，失落之後的「詠嘆調」，千禧年之後消聲匿跡，你無法期待都會環境成長的小孩去緬懷抓泥鰍的歲月暨環境，時過境遷、人事全非，非關生態保育，遑論地球生態危機，但一旦自家巷道被停車堵塞，免不了也會砸車洩憤，卻對冷水煮青蛙式的空汚、毒汚不痛不癢，有了機緣愛上櫟實，只想多多擁有，常是反保育的佔有行為。
而宗教的「另一個世界」是什麼世界？在此，只就大乘佛教稍微引介。
「居住在」地球東方天文時空遙遠處的「阿閦佛國妙喜世界」，該「國度」沒有會照明的太陽與月亮，也不用發電機，卻24小時永遠白晝，因為是由阿閦佛（不動如來）永世放光普照。這個「妙喜世界」只有人間與天界，人、天之間是由金、銀、琉璃所打造的階梯，永遠沒有負面情緒的人們，隨時可以走上天界，但他們寧願活在「人間」，因為人比天神還幸福。地球人死後，可以入住這個「妙喜世界」，是東方淨土之一。（出自《阿閦佛國經》）
大家耳熟能詳的另一淨土世界當然非「西方極樂世界」莫屬，這個世界有個三溫暖土耳其浴大浴缸，水溫由心念調整，要幾度就幾度；水深、水淺任憑念頭隨時隨意升降；想吃什麼美食應有盡有，只要一起念，立馬現眼前，任何感官識覺所能享受，一概「心想事成」，美好到令人沮喪、想死。今印度人薩古魯還借用來諷刺一番。（請詳閱《無量壽經》及《阿彌陀經》）
這個極樂世界彌陀淨土的門票很便宜，無關存款多少錢，只消唸阿彌陀佛幾萬次。
還有很多的「世界」，例如「淨琉璃世界」、「無憂世界」、「圓滿香積世界」、「光勝世界」、「妙寶世界」等等，各有各自的「如來」佛度化眾生，而這幾個淨土世界（七個）位在銀河系內或外，鬼也不知道，只有「七佛」清楚，然而很奇怪的是，顯然是一堆「重男輕女」的世界，不知是往生過程中硬性規定要實施「變性手術」或之類的，反正女人到了那些世界，都已經變成男性。
既然都是男性，又何必分男性、女性，人就夠了。大概是還是人而已，所以強調是男人世界？
還有東方、西方、南方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方等「十方世界」，還有、還有……（《大寶積經》、《佛名經》、《五千五百佛名神咒除障滅罪經》、《大集經》、《密嚴經》……）。
再回到提問，東方人（包括台灣）較熟悉的「另一個世界」如上隨意舉例，怎麼可能會聯結到生態危機，又如何有「行動方向」的啟發，也許勉強可湊個「期待救贖的寄情」，但我絞盡腦汁，只能說發生核戰的第三次世界大戰之後，「另一個世界」就有可能成為「理想的召喚」、「救贖的寄情」及「行動的方向」。
至於5G手機之後的世界，人人可以「觀落陰」，天堂、地獄都比不上電動遊戲，現世禮儀師們必然進入有史以來最快速突變的行列之一，也未可知。
1980、1990年代，台灣的佛教世界同學界舉辦幾次佛（宗）教與環境、社會關懷，探討「人間淨土與現代社會」等等，20多年前我撰寫了〈台灣佛教之與環保、保育前論之一—以1990年代兩次佛教研討會為例〉（收錄在拙作《印土苦旅》，2010年，314—364頁），委婉或很客氣地批判了口頭淨土對生態的作為其實搔不著癢處。而已往生的老友蘇南洲先生則從基督教的面向，在其主編的「曠野」雜誌，陸續有不少的論述。凡此，也許可用來答覆提問。
沒有留言:
張貼留言