【視障者文化體驗點字書導讀引言】

陳玉峯（2018.10.16）

演講結束後，視障朋友們與筆者合影（2018.10.16）。

～舉世聞名的視障、聽障作家海倫˙凱勒（Helen Adams Keller，1880–1968年）不到兩歲，就因為急性腦炎，眼睛看不見、耳朵聽不到，卻不可思議地成為有史以來，哈佛大學第一位文學學士畢業生的盲聾人，且一生寫作、教育，致力於身心障礙者的公益事業，而被《時代周刊》選為「人類十大偶像」之一。她的人生，堪稱人類的奇蹟。

她有一本書《假如給我三天光明──張開心靈的眼睛》提到，她常探測正常人看到什麼，她得到的結論之一：視力健康的人，看得很少！她問：如果你只有三天的光明，你將做什麼？

眼睛看不見的人，如果有三天的光明，你將做什麼？

視力正常的一般人，如果只剩下三天看得見，又將做什麼？

而所有人如果只剩下三天的生命，想做什麼？～

現場用心用聽覺在感受世界與生命的朋友們，大家好！

我是陳玉峯，不久前我接到主辦單位邀我為大家導讀拙作《自然音聲》時，我就很興奮，趕緊寫了一些想要跟大家分享的，台灣自然生界的聲與音。然後，隔了一、二個禮拜，我就都忘掉了我當時急切想要分享的內容。啊，不是都寫好了嗎？看著文字不就可以講？

不對，文字只是當時念頭的糟粕，重點是當下心境的氛圍，套用我年輕時代，公共電視柯金源導演為我製作「總統文化獎」之後，告訴我：「剪接好再讓您看！」，我脫口回他：

「不用看了，可以重複演出的叫戲劇；永不回頭的叫人生！」

所以，今天我只能在這裡，因應朋友們的身體語言，現在的氛圍，看看我能傳達些什麼，不能說出什麼。聲音，是心弦跳躍的精靈，它會走出每個人的心路，我不在意它走向何方！請開講。

心智能夠毫無限制地碰撞與交流。

【真如苑 ──2018國際祈福水燈節】

陳玉峯

水燈一景（2018.10.20；18:13）。

§ 場景

蘆洲的環堤大道及成蘆大橋宛似雙手合併，捧起其下的河川浮覆地，二重疏洪道淤積出來的平整水濱。斜北之側，觀音山染上際夜金黃的頭暈。

2018年10月20日顯然是個大好日子，全國各種活動成千上萬舉辦，從慷慨激昂、高亢熾熱的政治浪濤，乃至祥和安寧、深層內溯的宗教活動，總成台灣天地一幅平衡的常態。

我參加了一項宗教與藝術合體的活動：「友心的漣漪」，現代佛教宗派「真如苑」主辦的〈2018國際祈福水燈節〉，地點在台北蘆洲區成蘆橋下的音樂廣場。

何麗滿女士導引著我，從河堤走下之字形通道時，我看見觀音山、淡水河拱繞下，壯闊人潮的廣場，以及井然有序、捧著水燈船，成二人縱隊，由領燈書寫處，迤邐蜿蜒超過五百公尺的人龍，前往河邊施放處緩緩前進。

因為來自世界各地，以及台灣十方群眾龐多，施放水燈從下午2時起即已展開，正式祈福儀式則在際夜5時半至6時半上場。

所有施放的水燈在活動結束後，全數由下游受委託的船家回收，絕大部分的材料可回收再利用。燈火使用閃爍的LED。他們想要做到接近零垃圾或無汙染。

觀音山、淡水河拱繞下，蘆洲成蘆橋下廣場放水燈的群眾（2018.10.20；16:20）。

等候放水燈的人龍（2018.10.20；16:24；動畫）。

完全回收的水燈（2018.10.20）。

§ 因緣

朋友問我：你不像參加各種普渡型法會或活動的人，何以參加？

事實上我接納世界上各種正派宗教，盡可能瞭解各宗教、教派、次團體、民間巫覡、普羅信仰、尋常拜拜……，而我一生真正的道場，可以是大化自然界43年來的鑽研、探索，可以是十丈紅塵、滾滾悲憫的法相，可以是無始無終的意識海。我似乎沒有特定宗教在堅持、執著的「放下執著」、「無我而我」，我不知道那麼多反覆無常的堅持「不堅持」。

連續三年，真如苑台灣的神職人員、修行者杜一郎先生、何麗滿女士伉儷，他倆來到台中找我，要我在水燈上書寫對已逝親友等等的姓名，藉由水波蕩漾、映射、傳導，將智慧與慈悲的燈火，從水面擴展、感染及全世界，也相當於超渡了亡者。

他們沒想到我寫出的，從250萬年來台灣生界動、植物，台灣自然史、人文史的眾生、非眾生。第二年，他們又來邀請我參與，我問說：「我不是都寫過了？」，他們說：「你背後還有一大群……」，我想起多年前，心淳法師寄給我的《三時繫念》。我一樣沒去。

第三年，他們再度找我。我答：「好！我去。」，他們單純、愉悅、興奮地笑開來。我開始嚴肅地思考，的確，一切生界無數意識的載體，無始以來是輪迴於種種界面，我每刻當下，不多以無念之念助念嗎？他們何其誠摯地邀請，只希望我臨場感受其氛圍。

2018年7月6日杜一郎、何麗滿伉儷第三度來家中邀請參加水燈節（台中）。

§ 場域

多年來，我車上三不五時播放著傳頌空海法師（西元774–835年）一生傳奇的，作曲家喜多嶋修的名曲《曼荼羅》。許是因緣綿長、奇妙，真如苑的開宗法脈，多少也與空海聯結。反正，就是沒有刻意，也乏目的。

何麗滿女士幫我買了來回高鐵商務廂車票先行寄來，更來訊說她會在月台第六節車廂接我，帶我轉兩班捷運，再搭接駁車到河濱。

何麗滿女士在台北高鐵月台第六節車廂等候我下車（2018.10.20；15:29）。

捷運站下來後，等候接駁車排隊的人群（2018.10.20；16:08）。

記憶中，多次宗教團體找我，禮節多是仔細、熱心到不行，除了鋪設臨時紅地毯讓我走過之外，上完廁所出來，還有侍者捧著熱毛巾讓我擦手，讓我這個山林鄉野之人很難「適應」，終至趕人別跟在身旁！因為那已經屬於過分且不自然。我始終無法忍受宗教傳承帝制時代的人際、階層關係。

而何女士等真如苑人士，三年來跟我的接洽，完全沒有「宗教」的氣息。他們對待我的方式，只有誠懇、熱心、自然而不造作。我不知道我是「貴賓」，本來只想說跟著人龍排隊去放水燈，哪知道被引進貴賓及記者的營帳內，還有餐飲等休息處，最後還進內場，觀看儀式流程，事前，也同真如苑總部來的國際部部長松永 淳先生、企劃部部長代理堀 玲子女士等人寒暄幾句。松永先生交代，要我事後跟他說「整體觀感」。

2018國際祈福水燈節的羅馬旗在街頭（2018.10.20；16:09）。

貴賓、媒體招待處入口（2018.10.20；16:30）。

主持人致歡迎詞（2018.10.20；16:43）。

我一生接觸宗教界「大師」、「上」人、「上座」、「住持」、樞機主教、乩童、巫祝、什麼行頭似乎不少，而一向對等相待，心態上如如平常。宗教上的聖與俗，全然隨著我的心念而轉；聖，即心專公義、以天下蒼生為念；俗，即放空無事無念。事實上，我根本沒有聖、俗之分。當然我了知作為宗教的唯一特徵：超自然的靈驗，在未應現之時，對大眾而言，是「需要」某些外在、形象、形式的區隔；而絕大多數民眾不明白，是他們集結他們虔敬心力或心念，「神職人員」才能導引向超驗的「能量場」！

簡單地說，我沒差別相。在我面前裝相，我可能會毫不客氣地破其相。正法不是標榜神通、異相；正法不著相，也沒正法不正法；正法亦是假名，奈何群眾須要著相包裝。

然而，今天我走到水燈法會場域，我毛孔多次起伏敏感，我知道現場絕非只有萬餘民眾，許多「無形」也趕來薈萃。我看天看地，無念如同一株樹木。我不需要神祕主義，意識海本來就到處充斥，只是我時而無感。一向，不管何方無形，「他們」對我從來友善。

真如苑在全球各地的作為（2018.10.20；17:13）。

§ 祈福儀式

水燈源自印度恆河，恆河連通全球水域。

真如苑歷來施放的水燈，饒富藝術造型的多樣設計，今年的，樸素大方。

儀式由小型弦樂團的演奏，伴隨大銀幕，介紹真如苑的宗旨，以及在全球各地的義舉、善行，側重的是「全球思維、在地文化行動」。我斷續觀看，隱約感知，這是與時推進、跨越國界、適應各地異文化的佛教現代宗派；其以密教的若干手法，由其教主等化簡調整成進化版。

最最重要的特徵，他們以日本宗教藝文的一些禪風，平易近人地進行人道及文化關懷，優雅地呈現現代化的文藝風格，又保存了儀式的莊嚴祥和。他們讓人平淡地感受、感懷，而沒有多餘的語言、文字。

我欣賞從教主、僧侶、幹部到服務人員的氣質，絲毫未曾沾黏歷來宗教的神怪幽冥，而以開朗正向的樸素，吹拂與在地環境和諧同一的氣場。我喜歡他們毫不虛假，無有多餘。

壓軸儀式由八位僧侶緩步進場，而後主教就位。他們的服裝設計高雅。

執事僧人誦唸祈禱文，乃至教主蒞臨等，我看見鄰座何女士淚流滿面，我跟她說：「嗯！洗滌清淨！」

我間歇拍照，雖然何女士事前告誡：「不可拍攝全程」，我了然原因。

當現任「苑主」伊藤真聰女士講述著祈福旨趣時，現場及大銀幕同時出現的真人及影像，我瞬時感受：影像比真人「真實」！我不知何者是本體、何者是應現？也就是說，象徵意義浮現，我的意識海也投入現場氛圍。人間世精神而已，肉身受限，唯有意識可以超越。我毫無幻覺，而是自由出入於各種境界。

真如苑八位僧人入場（2018.10.20；17:28～17:31）。

伊藤真聰苑主致辭、祈福（2018.10.20；17:37～18:05）。

§ 施放水燈

簡單莊重的儀式之後，我們前往浮岸水濱施放水燈。

我臨時書寫的三面文字如下：

「台灣歷代諸英靈！

此時、此地、此間一切眾生、非眾生，屬靈、非靈，大化所有意識、非意識，同體合化！」

「所愛、非愛，同體大悲；諸神、諸靈、天龍八部，安其所安，如如同化！」

「能語、能文，不能語、不能文，空無一切，無所安止者，此住、此安。宇宙合空！」

因為我想不出要為特定逝者作何祝禱；因為屬靈境界不染業、不沾鍋。我能祈福、祝禱的願力，在於我自身當下心念能否止息，無所念而念。念起必生業；無念無業，精純無他而祈願同體。

行為上從俗。

我了然放水燈的儀式，切中眾生過往對亡者諸多業障的精神救贖，因而具有普世人性的吸引力。我其實不須要此等形式；我在山林、在十丈紅塵，呼與吸之間皆可無形從事。我早該坐化山林。

我施放的水燈（2018.10.20；18:11）。

水燈一景（2018.10.20；18:13）。

§ 回程

手機拍攝幾張水燈畫面後，折回。

杜、何伉儷同我合照後，何女士再度拉著我搭捷運。

從蘆洲終點站上車者，泰半是真如苑的信眾，他們愉悅地跟何女士問候。我問一位拄著拐杖，聽說曾經中風的先生，以及他虔誠的太太，他們參加真如苑的活動內容是何？何女士也終於講出真如苑作為宗教本質的特徵。他們強調「靈能」、「接心修行」，之所以虔信，實乃在現實界，他們備受煎熬的親人或自身的身心問題，以及生死難關等等，悉皆靠藉此一信仰而化解了不等程度。

宗教之所以永遠宿存及演化，必須靠藉超自然的靈驗或奇蹟。而地球生命一貫是數十億年來，突變、演化而出，DNA銘記無窮世代的因果業障，現世一代無論當事人如何努力，除非在根本分別識上泯滅，否則永遠在身、心、意之間，反覆折磨。我當然也不能免，只是我很幸運，43年間一直在各種生態體系中「受惠」，浸淫在跨越時空的前世、今生、來世流轉。「神」、「意識」當然在萬物、萬象、萬事之內。

人造環境是最大的業報、果報，我常凝視著一張張臉譜而無限悲憫。而今天真如苑的場域，我看到了甚為自然的祥和，沒有多餘的道具或垃圾。我由衷祝禱所有人，得以讓慈光漣漪蕩漾久久。

至於真如苑的種種內涵及在世界各國的行徑等，網路上多所見之，無須我贅述。

杜、何伉儷與我合影（2018.10.20；18:20）。

 

夜晚水燈施放（2018.10.20；18:30）。

【那根在我腳上長出的松針】

陳玉峯

筆者採觸的那株濕地松。

～到底是誰發明讓幼兒尿尿的方法是噓口哨？～

今早突然發現我的右膝、脛骨皮膚上，「長出」五、六根特別黑色的「短毛」，撫觸還會微微痛楚，而且，「毛」基皮膚存有迷你型的紅斑，是輕微的發炎現象。

我摸摸這幾根短毛，硬硬的，剎那我了然，不是腳毛啦，是濕地松果種臍上的小尖刺啦！

筆者腳上長出短黑毛的「元凶」。

六天前我觸採松果，約有2、3顆掉落在我右腳上，我穿著緊身運動長褲，所以不以為意，而碰觸當下只是微有感覺，卻沒發現松果短針頭已經斷插在我皮膚上。

每天洗澡及擦拭時，可能多次再將小尖刺內壓。然而，皮膚對於外來入侵的異物排斥，組織細胞通力合作，大家集中力道，在夜晚睡眠時間，將針刺外擠，於是，「短黑毛」就這樣長出來。

我不確定第幾天開始外擠？顯然擠出後，可能再度被我擠進去。於是，搞笑諾貝爾獎的研究題目就出現了：

人體皮膚組織對外力、外來入侵針刺的反應機制是何？鉅細靡遺的過程、如何下達細胞推力？是細胞分裂，還是增加滲透壓？……我最好奇的是，他們產生推力的極限是何？

濕地松果的種臍小尖刺，在生存策略或演化上的意義為何？它不是靠藉松果攀附動物而傳播，何其短小的尖刺，為何容易斷留在動物的表皮，作用為何？……

常常，我洗碗時，水龍頭衝出來的水流聲引發我的尿意，我總會想起那位天才，發明了讓幼兒尿尿的「噓口哨」？水聲、尿聲是如何在中樞神經傳導上連結？這個解答必定贏得「大獎」。

目前醫學或心理學上所謂的「條件反應」、慣性說等等，我都不滿意。

日常生活、自然萬象隨時、隨地、隨象、逢機，我都有無窮的「分別識」的不是問題的問題。有個小孩問張大千畫家，他的長鬍子在睡覺時如何擺放？從此，聽說畫家常常「苦惱」這個「問題」！哈哈！

【龍之眼】

陳玉峯

巨大果實的龍眼品系，果徑達4公分、種子徑達1.5公分（2018.9.3；高雄）。

記憶中台灣人鬼月拜鬼神的祭品中，總是會有大串、大綑當令的龍眼。沒人考據過鬼神吃太多龍眼上不上火？一般人是不敢多吃。

龍眼產季不長，白露北風吹起之前早就不見蹤跡，盛產期一成熟如同放鞭炮，一陣就過，逼得古人只好發展出龍眼干的製作，用火焙乾，否則，又不能鹽漬或糖醃，味道不對味嘛。然而，如今也有秋冬的「10月龍眼」上市。（楊國禎教授指出：在氣候變遷、人擇與嫁接技術的運作下，繼四季芒果之後，據悉，市面上已出現全年都能開花結果的「四季龍眼」種苗，也許四季荔枝的問世也不遠了。）

2018年8月8日，我從嘉義帶回一大袋剛採摘下來的龍眼，冷藏冰箱足足吃了一個月。

小時候吃完龍眼，我們常會保留種子當童玩，如同彈珠「魚目混珠」；老了，一樣收集種子，只因為每粒種子都是隱藏的一株大樹，以及數不清的花果。

原本我推測，如同我冷藏慢吃的臭屁梭（大葉山欖），因為是熱帶樹種，放冰箱一段時程後，種子不是休眠就是凍死了，15個臭屁梭種子任憑我做「CPR」（泡水四、五天），只發芽了2株，而一堆龍眼子不知是否一樣的命運？

結果不然，或是因為種子量多，我隨意置放在小花盆的一堆龍眼子競相發芽成苗，長成這副模樣：

冷藏後的龍眼種子萌發成種苗景（2018.9.22；台中）。

而且，因為置放在室內，陽光不足，成長緩慢，展現且對應龍眼在台灣的生態特性。

龍眼根本不是典型的熱帶樹種，更非溫帶植物；龍眼是陽性物種，也很耐蔭！

華人引進龍眼在台灣栽植將近四百年，據說最老的單株也可活上四百年，然而，一般我看跟人壽差不多。

龍眼林在台灣栽植了三、四百年的期間，正是台灣原始林大滅絕的進程。龍眼馴化或天然更新的策略，相近於司馬懿之幹掉曹魏，最大特色，陰也，而不是說龍眼有「鷹眼狼顧」之相。

台灣的原始森林摧毀後，一段長時程內，林地上一定存有諸多原本原始林組成物種的種源族群，不斷地長出苗木，或成樹再受毀。愈到後來，得以留存的，以次生物種為大宗，以及少數特別頑強的原始林物種，例如多倍體的大葉楠，質性介於次生及原始林之間的香楠等等，絕大部分原始森林的種源每況愈下，終至絕滅，這就是現今乃至將來台灣保育、復育的根本困境，偏偏台灣的專家「都不懂」或「假裝不懂」，現行的保育幾乎也無人有此認知！

龍眼在台灣低地尚可長出原始物種的年代，森林下是罕見長出苗木的，推測是太多可耐陰苗木競爭之下，龍眼隱忍了下來，不敢「出頭」（司馬懿策略？），等到原始物種種源衰竭，推估大約到了1950年代以降，龍眼苗木出現，且可在地更新，甚至入侵別的次生林下。

龍眼花（2018.4.5；台中）。

龍眼結果（2018.7.28；一高仁德休息站）。

千禧年之後，我在南部的調查中發現龍眼苗木、小樹的天然更新「審慎而強勢」，已然是「狼顧之相」，但它們一樣不張揚。龍眼的苗木幾乎如同熱帶林木的特徵，可以在上層樹木的覆蓋之下，「忍辱負重」而成長極其緩慢；一旦大樹倒死，林冠破空，則熱帶苗木、小樹爆發搶空大戰，個個急速抽長，力拚成為林冠。拚不上青天者，「一生的耐陰」盡付流水而凋零、死亡、退場。

龍眼不然。林冠破空後，龍眼苗木、小樹還是優雅有秩、含蓄成長。當然，我沒有進行實證數據的長年測量，只是如同老圃的經驗，直觀如是說。

如今全台低地，龍眼殆可算是次生樹木，但它一樣「謙虛」。嗯！它大概是最溫和的「統派」，一點也不像極度囂張的「大統派」陰香！說來可悲，陰香還是官方、民間聯手自中國引進的第五縱隊，如今形成台灣森林的恐怖夢魘。

唉！龍眼算是陰中君子乎？！

其實，龍眼在台灣早已被「改造」為「台派」，一些品系的果實也大得不像話，幸好甜度尚不過分。龍眼花也是優良龍眼花蜜的源自。

【遊學課】

陳玉峯

連假前夕，我驅車趕往學校。

車陣痙攣，一縮一鬆，我很少有的，放空地隨著如是節奏。

比平常時程多費時近1小時，到了系門口，一堆學生還杵在那邊，一幅昇平。

今天是鹿兒島大學師生來系參訪，由森田豐子教授帶隊，他們來台10天。系上老師招待他們，交換彼此可以溝通的內容，有意思的，船過水無痕的。

我只是在「度小月」席開兩桌，聊盡地主之誼。

英語、日語、台語、北京話破碎交談。

我向他們說：雖然早已網路無國界，面對面總是一份真實。如同日本古老的諺語：眼睛能說的，比嘴巴多很多；芭蕉的俳句只有日文才得其韻；人得近距離相處，才讀得出真實的自己。

「度小月」名不虛傳，價格中等的料理，道道有台灣的古味。

我看著日本年輕的大學生，跟我們系上的，毫無差別。

他們有的已來台兩、三次，一些人也早已足跡橫跨幾大洲。

我不確定跨越異文化對人格的成長，成就何等的質與量；純真、年輕未必代表世界多美好；幸福不在優閒、富饒的生活內涵，而在際遇提煉出何等對屬靈的擔待。物質條件天差地別亦非幸福的比較基礎，而是精神內涵的幅度與深度。

我散漫地半思半考著長年的教育生涯。

我早該實施自然野地、全球各地的生活教育，而不是近百人擠在教室聽我澆灌獨腳戲。我大半的上課如同養雞、養豬場，座位彷如定格的牢籠。

我開始規劃12人班的自然生活課。