【廢雜句（26）】

陳玉峯

 

 

現今我已不喜歡讀所謂大部頭的什麼學術論述；其實本來就討厭一大堆精緻的愚蠢，本來並不存在於客觀的事實，也不見於正常人的思維，那是靠藉社會複雜化、結構分工化、抽象化之後，統治階層在鞏固既得利益及權力的龐多策略中，延展出來的階級及制度性的文宣系列之一，也產生了文明進展的開路前鋒，當精神力、反省力衰頹時，學術便墮落。西方世界早期的學術發展，是自主性的純民間社團，直到了二戰，為了原子彈的製造，才由國家機器一手壟斷、支配強大、恐怖的學術發展。自己在大學、研究所階段，早已看透所謂的學術圈；臨老，當然不會花大氣力去反駁無謂的愚蠢。很多人只是「不得已」要生存、生計或「力爭上游」罷了。

所以現在看的是樸素無華的書或文字片斷，以及無垠的天書。河合隼雄那本《高山寺的夢僧》，最精華或精彩的是第六章「明惠與女性」，把現代心理分析之相應於佛教教義或思維的部分交織、穿插析論。河合氏不是為了說服別人，而是儘可能在常識的範疇，符合人性最大可能性的嘗試。他在「華嚴緣起」的小節中，對《華嚴宗祖師繪傳》的〈元曉繪〉與〈義湘繪〉對照討論，故事情節引人入勝，很富戲劇性。

唐帝國時代，朝鮮新羅國有義湘（625～702年）及元曉（617～686年）兩人孺慕佛法，於650年相約取陸路，要去唐帝國留學。不料到了邊界，被高句麗視為間諜被捕而後釋放，無功而返。661年，元曉再找義湘改採海路。然而，準備渡海時遭遇風雨，被迫在荒郊野外的土洞中夜宿，一夜無事。第二天醒來後，才發現原來投宿處是個墳場且骨骸遍佈，偏偏大雨仍直落，只好留宿過第二夜。第二夜，兩個人都作夢，夢見惡鬼攻擊。

元曉當下大悟，明明是同一個場所，第一天一無所知而可以安心睡覺，第二天一旦知道了是墳場，是夜即有惡鬼來襲，「心生故種種法生，心滅則種種法滅」、「心不自心，因色而有心」……自己的心才是大師啊，元曉當下決定，留在新羅、不去唐國了，而義湘選擇西渡，兩人瀟灑分手。

分手後兩人各自的境遇才是大戲。

義湘抵唐帝國街頭乞食，遇上美女善妙，善妙一見鍾情於他，他卻「心堅如石」，善妙「愛上了卡慘死」，展開了男性沙文本色的宗教性大昇華的神話故事。相對的，留在新羅的元曉自證悟，遍覽經典，也放浪形骸，「出入酒肆娼家」，「間或坐禪於山邊水崖，禽鳥虎狼，自來屈伏」云云。

他倆畢生都有弘法的大成就，性格、行為、人生態度二元對立，卻對人性的超越或終極的探索，乃至對世間的義行或助益異曲同工！

河合隼雄透過榮格、諾伊曼對所謂的「阿妮瑪（anima）」四個發展階段：生物性、浪漫、性靈的（spiritual）及睿智的階段〈sophia〉，義湘與善妙的故事就是阿妮瑪軸上的躍進，相對的，元曉卻從娼婦到救渡另一極端的王妃（母性軸），兩軸二個二元化交叉，試圖去形容一輩子守戒的明惠法師為何也接納元曉與女性的性關係。

心理及夢的解析不會是只有邏輯與合理化，而就是要探索非理性、非邏輯的心性、潛意識或其內的訊息。河合氏在解讀日本佛教史上，罕有的守戒不阿的明惠法師時，全書散落不少詮釋日本僧侣不守「性戒」的歷史脈絡及自然思維的相關，他從義湘與元曉的故事，連結到明惠及其同時代的親鸞（1173～1263年）作對照。親鸞是有家室的人。

河合氏在敘述親鸞時，說親鸞為求「悟性」的問題，進行百日參悟，閉關求證。結果在第九十五日黎明前，他夢見救世觀音告訴他，如果是因為他前世因緣果報，他要和女性發生性關係，觀音將化身為女性，與其交合。這類型的說法，自古有之，重點在於觀音的無限慈愛與意志，彰顯出來高度的宗教情操。

河合氏在此面向的解釋（註：要看其原著），我認為可以更深入瞭解《法華經》觀音的三十三應現、《楞嚴經》觀音的三十二應現等，我統稱為「觀音法理」的心理原理，32或33只是舉例，其實是無窮。我用簡白的方式說，人世間所有的現象都是內、外在因素牽引或湊合而來，沒有什麼是非對錯好壞的本質，更沒有永恆的實在，只是二元分別意識讓我們產生執念罷了。所謂的觀音法理，就是任何人一旦起了「執念」，就是觀音化作那個「執念」，用來提醒人，要放下那個念頭啊！要回到你那原本沒有差別心的心的主體，或你之所以有意識、能分別的意識的意識本體、本尊、本心啊！你有子女對你「不孝」，就是觀音化作那子女，用來提醒你放掉「孝或不孝」的觀念啊！無論正、負，不管任何你之認為，都是暫時性或抽象性的執念而已。觀音代表的，就是人的原心、意識的本體，在人們起心動念的那瞬間就是觀音的顯現，念頭入正或入負都叫觀音。

根本的關鍵就是消除二元分別意識！

河合氏那樣的詮釋，實在窄化了觀音法理的心理療法，把它用來為日本僧侣的不色戒，似乎更形窄化。

我從李岳勳前輩的《禪在台灣》，貫穿台灣隱性禪的價值或心理、文化根荄，李前輩認為台灣禪文化，正是台灣可以提供給全人類未來救贖的契機，而李前輩禪的啟發來自日本人的顯性禪，我從河合氏著作感受到他隱約或直接表達了日本禪或佛教文化等，也是世界救贖的好機緣，我感受的是，禪本來就是全境自然的呈現，沒有人我、自他的分別意識。我現在還在書寫的初衷（初心），只是自然禪的逢機隨緣應現。