2023年7月31日 星期一

【§-2 珊瑚礁海岸林—之3】


 陳玉峯


§-2-2 蓮葉桐

香蕉灣海岸林另一位喬木主角叫蓮葉桐。它的葉片心形盾狀,厚紙質,葉面如同打了臘,富光澤。其實怎麼看都不像「蓮葉」,也不像「梧桐」,無妨,指月之指不是月,何況蓮葉桐?

蓮葉桐的小花序通常是3朵單性花,12雄,但是,雄花開時雌花不開,雌花開時雄花已凋,似乎有種防止「近親交配」的機制;演化上多些變化,有助於多變環境的汰選。

花的總苞片彷彿一個圓盤,長成果實的過程中,逐漸膨大,像個燈籠包圍起果實。掉落時,因為果實對著總苞(在果實期可以叫做果托)的開口,以重力緣故,落在水面時,常常開口向上,活像個小水缸,可以漂浮流浪。其實不管上下,都可海漂。

1960年代及之前,台灣有許多古典歷史小說,其中一本是《精忠岳傳》,說是岳飛尚在襁褓期時,故鄉遭逢大洪水,母親抱著他,母子塞進一個大水缸,被洪水漂流,終而得救。看官就別問水缸的材質、大小了,「小說」不是一向強調虛構嗎?不妨將之看成放大的蓮葉桐果托,戲劇性更佳。

 

前岸的海岸林可以蓮葉桐為優勢(1984.12.11;香蕉灣)。

位於小灣的蓮葉桐大樹(1984.8.20)。

 

蓮葉桐小花序具3朵花,21雌,雄先開花(1984.8.22;香蕉灣)。

蓮葉桐初果(1984.8.22;香蕉灣)。

 

蓮葉桐熟果的總苞膨大(1984.11.25;香蕉灣)。

蓮葉桐(1984.11.30;香蕉灣)。

 

蓮葉桐落果(1983.5.7;香蕉灣)。

蓮葉桐落果可海漂(1984.6.11;香蕉灣)。

 


2023年7月24日 星期一

【§-2 珊瑚礁海岸林—之2】

 陳玉峯


§-2-1 棋盤腳

棋盤腳這俗名的命名,是日治時代所產生,因為其果實頗像日本人製作的圍棋盤的四隻腳,像形而名,換上現今,不會有人如此取名。又如漸進式珊瑚礁岩的橫向之間,常有隔溝,彷彿1970年代暨之前,台灣女學生的制服之一的百褶裙,於是礁岩所在地被稱之為「裙礁海岸」,同樣的,也不會有今人如此命名。如果爭論何者名稱才「正確」,是否為「無謂」的爭執?

不只如此,你可順勢推衍,數不清人生的「無謂爭」,從莊子的「名實未虧而喜怒為用」、「見山是山、見山非山、見山又是山」或金剛經的「即非弔詭」等等,大抵都是古賢人智者,在提醒世人,可以免除自囿囿人的比喻、暗示或示唆。棋盤腳不是棋盤(的)腳。

棋盤腳在蘭嶼被稱作「魔鬼樹」,生人除非迫不得已,都竭力避開,因為棋盤腳樹下曾經是人死後,浮葬置屍之地。

棋盤腳通常在夜間開花,晨曦之前,花瓣及雄蕊掉落,它的傳粉多賴夜行性的蛾類代勞,但是我們不會說:「為了讓夜蛾傳粉,棋盤腳在夜間開花」,「因為,所以」的說法也是偏執,否則拉馬克對上達爾文,各自的演化論對決的結果勢必重寫。

「彎彎曲曲的樹,把它當作彎彎曲曲看,不就直了?!」;「直承、如實」說得輕鬆,心念的轉換愈是理性、有知識、有學問,愈不易?

事實上,棋盤腳每株樹、每朵花開花或掉落的時間、時程都不一樣。

棋盤腳每朵花的雄蕊眾多,雌蕊單一,所以曾經被戲稱為「男朋友最多的花」,而「多」是「多少」?計算2朵的結果,分別是404432根雄蕊。不必再算有無錯誤,因為是4的倍數,所以無誤。

單子葉植物的花瓣等,通常或正常是3的倍數;雙子葉則是45的倍數。自然界充滿數字的傳奇。

 

棋盤腳花苞(1984;墾丁)。

棋盤腳的花絲400條以上,展開後下垂,而後再充水上揚。

 

棋盤腳再度揚起的花絲。

棋盤腳接近盛開時分。

 

棋盤腳夜間盛花。

 

棋盤腳夜間盛花。

 

棋盤腳一般在清晨前花絲及花瓣掉落。

有些棋盤腳落花部分至隔日仍然保持良好(2006.10.29;墾丁)。

 

棋盤腳初果(1984.7.11;墾丁)。

盤腳果實多變異(1984.1.20;蘭嶼)。

 

棋盤腳熟果(1984.1.20;蘭嶼)。


棋盤腳名稱取義於像日本圍棋盤的桌腳;1999年筆者訪問原日本人伊藤忠,搬出日本圍棋桌。

 

棋盤腳果實類似棋盤「腳」形,從而訂名之。

可海漂傳播、萌發的棋盤腳小苗。

 


2023年7月17日 星期一

【§-2 珊瑚礁海岸林—之1】

 陳玉峯


全球最複雜多樣的森林生態系即熱帶雨林,然而,即令赤道南北緯23.5°之間,熱帶雨林區的海岸,仍然受制於海岸環境因子的囿限,因而熱帶的海岸林又名「簡化型的熱帶雨林」。

台灣以北迴歸線穿越,南部地理上,平地屬於熱帶邊緣,姑且不論氣候條件,就植群而言,屬於典型熱帶雨林的物種以茄苳最具代表性,而海岸部分,台灣恆春半島漸進式珊瑚礁上的棋盤腳與蓮葉桐,的確是該等海岸林在地球分佈上的最北界,它們的存在,跟黑潮及恆春半島南端的地形有關。

地圖上恆春半島的南端狀似高跟鞋,鞋尖是鵝鑾鼻;鞋跟是貓鼻頭;內凹處為南灣。於是,黑潮北進,以及每天潮汐,在內凹處常出現迴流;於是,包括鯨魚、南洋漂流來的種實,很容易在南灣等凹陷圈打滾、著陸或鯨魚迷航。此所以日治時代,曾經在南灣設置了台灣唯一的捕鯨漁港;而南灣至鵝鑾鼻海岸線一帶,曾經存在「棋盤腳—蓮葉桐熱帶海岸林社會」,日治前後,以開發緣故,只剩下香蕉灣一小處原始的該海岸林,1984年劃歸墾丁國家公園的生態保護區,為台灣留下一旅熱帶風情。

奇怪的是,墾丁海岸上自日治時代迄今,不時看見海漂而來的椰子果實著陸,台灣島上也人為栽植不少的可可椰子,卻始終不見可可椰子在台灣海岸天然自生而出。

近年來,可能因為全球暖化的緣故,在恆春半島、東南部大武沿海,已發現栽植的可可椰子樹下,天然萌長出小樹。

可可椰子一向是熱帶海岸地景的標誌。

至於分佈最廣的海岸林即欖仁社會,只因人為植栽太多,分不清天然或人為。

海岸林植物的最主要生態特徵之一,種實來自海漂。

親近山林不只是智性、知識(系統),而是視神在所造物中,因為我們的五感六識、性靈意識本體,都是來自山林天演所衍生。我們不是宣說美好,而是讓美好的根源宣說,只要任何人願意傾聽自己內在的心音,好讓天籟打開時空天機。

香蕉灣如今殘存的這片海岸林,讓我們從海向陸,瀏覽天造地設。

 

香蕉灣位於後灘珊瑚礁岩上的亞灌木水芫花族群,植株低伏於風切面之下。從這張照片可以看出隨著向內陸,植物愈來愈高,至海岸林。

水芫花是珊瑚礁岩上第一植物帶的灌木,它在蔽風處可以長高到3.5公尺或以上(最高紀錄在綠島大湖漁港的東北段,201493日調查),但在香蕉灣盡低伏於風切面以下。

 

這群大學、研究生從低伏到舉手,乃至拋帽,模仿風切面的由低至高,而以海岸林喬木的高度坐收。

 

面海海岸林的第一排喬木棋盤腳,衝風的枝葉還是遭受風切面的「風剪作用」,而成枯枝。它們是在風力不強的時程中長出者。

 

2023年7月10日 星期一

【§-1 砂灘植群—之7】

 陳玉峯


§-1-4 文殊蘭的空間佈局

普遍被栽植為庭園、花塢的本土砂丘、砂灘植物文殊蘭,也因此而野外族群幾乎被洗劫一空,而約在1990年之前,海岸地區常見其時空佈列的族群。

 

文殊蘭抽出粗長的花序柄,先端的花序苞片打開,許多花朵正要開花。

開展中的文殊蘭花朵。

 

子房膨大為果實,重量逐漸增加,而花(果)序柄也逐漸老化。

果序仆倒在砂地上。

 

果皮腐化剝落後的種實以重量緣故,通常不會移動。

 

大約隔年春雨後,種實就地萌長新株。

如此,以果序倒地而新株萌長,造就出為什麼文殊蘭在砂灘上的族群,植株與植株之間,大多維持相接近的距離。

 

經由時間的過程,我們理解文殊蘭族群的空間分佈;透過空間秩序,我們也可推溯因果與時間的關係。時空及生物遺傳的差異,以及龐雜有機、無機因子的連鎖交互相關,正是生態研究切入自然萬象的途徑之一;佛法之因緣法,幾乎同義,但更加上無可逆料的龐大抽象內涵。


2023年7月3日 星期一

【§-1 砂灘植群—之6】

陳玉峯


生物的生、住、滅、傳承與演化,有無目的、意義、終極旨趣?有些生物學者把一個生物體之有沒有意義,界定為有沒有留下子代,也就是說,這個個體的基因有沒有留在族群的基因池(gene pool)中,成為判斷這個體的意義,約略等同於「不孝有三,無後為大」、「生命的意義在創造宇宙繼起的生命」,然而,這樣的觀念是否就是「純生物性」的見解?人種呢?歷來許多對人類文化、文明有過卓越貢獻的人都沒有子嗣、後代啊,此所以」蔣介石的名言上一句說:「生活的目的在增進人類全體之生活」,用以對仗、突顯人文演化,是可以超越生物性的層次?

生物、生態學家似乎謹守著科學的典範,「偏向」唯物觀點地解釋,生物將取得的資源、能源使用在三大面向:維持自身生命;成長、成熟;以及繁殖。自身不能活下去,其餘是多餘,行有餘力,才成長及繁殖。

分析其將資源分配在這三面向的比例,讓研究者宣稱,生物若採取較大比例在生殖者,是謂r-selection,也就是多子多孫策略;若著重在子嗣的精壯、不易夭折或夭折率較低的,叫K-selection的精兵主義,而且,同一物種在環境嚴苛時,會改採生殖比例較高的策略;環境條件較佳時,則回到茁壯自己的策略。

許多植物的確呈現如此的傾向。但是,生命沒有定律(law),只是傾向。


2023年6月26日 星期一

【§-1 砂灘植群—之5】

 陳玉峯


如此的發展,形成了1940年代暨第一顆原子彈在日本炸開之前,人們對科學的讚美,且科學界「相信」科學的「蒙頓標準(Mertonian norms)」,也就是科學「典範」的五大標準:

1.  科學是群體的,科學是公共財。

2.  科學是普遍性(律)(universalism),科學知識沒有特權,任何人都可創造。

3.  科學是為科學而科學的;科學是中立的。

4.  科學具有創新性,科學是對未知的發現。

5.  科學具足懷疑性,科學家對一切存疑、質疑。

極其殘忍的原子彈炸開來之後,乃至60年代,「科學家的科學」與「人類的科學」兩大陣營展開了大對決、大論戰,也就是20世紀下半葉,科學哲學的反思之後,科學的「聖潔與光環」開始破碎,有「好的」、「壞的」科學;科學充滿政治性、意識性;科學哪來客觀?有秘密化的、軍事化的、性別化的、特權化的、金權化的、官僚化的……,故如反核者宣稱:「為了操控像核能電廠如此龐大複雜的科技,政府不得不獨裁」,也延伸出「反核就是反獨裁」的偏執,等等。

於是,從事科學探索者,至少必須具備對科學的五個面向做分析,且深入瞭解:

1.  科學研究的主題。

2.  科學的方法。

3.  科學的知識。(以上三議題是謂科學的內在分析)

4.  科學研究的動機。

5.  科學研究者本身。(後兩議題是科學的外在分析,或科學社會學)

以上,只是簡約說明在二元對立的分別識下,永遠得不斷地反思,這是必要的涵養;科學社會學者Kuhn宣稱的「科學是典範的轉移」,事實上普遍見於人類種種文化的變遷,最通俗的現象,便是所謂的「時尚、流行」,以及人的世代之間的衝突與適應。

 

無根藤莖悄悄地伸進海埔姜上。

 

無根藤莖上的吸器黏附到海埔姜的葉片。

海埔姜的葉片被吸食後的白枯化。

 

全面海埔姜的族群被無根藤覆蓋,鯨吞蠶食。

 

海埔姜被噬盡後的一片枯褐。

  

吃光海埔姜之後的無根藤進行開花、結實。

 

無根藤果熟後,植株也枯死,生命隱藏在種實之中,等待合宜環境再度邅遞、輪迴?!