【原鄉況味】

 陳玉峯

 

應上境公司吳靜宜總經理、上森公司蔡再益總經理之邀，要回我故鄉北港作解說，乃因吳總承接北港糖廠地景改建、活化規劃案，附帶要拍攝重構後相對照的「形象」短片，吳設計師當然是主角，我純粹是因為我是土生土長的北港人，要我以在地人身分，對北港歷史、糖業發展史等作簡介，也可從生態延展人文的系列變遷，作一註解。

僅就記憶所及，信手勾勒。

北港屬於古台灣「倒風內海」的北端，約從16世紀以降，「滄海變桑田」的速率極為驚人，依我過往計算，約四百年來，形成海埔新生地的速率，年進30～50公尺，因為台灣河川輸沙量超大，20世紀中葉的統計，台灣西部海岸31條河川的輸沙量，每平方公里集水區系平均高達7,838公噸，位居全球之冠亞（註：同期，黃河支流涇河為7,916公噸，但台灣是31條河川平均值）！

毫無疑問，五百年前今之北港是海域，而20世紀中葉之前淤積成陸的速率極大（註：現今相反，陸沉海進極嚴重，肇因於沿海地下水超抽、上游攬砂壩數量龐大、沿海突堤效應等），北港的發展史相當於淤砂成陸史，以及人文史的變遷相互牽連。

鄭氏王朝時代，北港約在海岸線上下，其旁的水林即當時的紅樹林區，而北港約是鹽水沼澤地，且隨著淤砂、淡水化的過程，平坦淤積地漸次形成甜根子草的類疏林景觀，而鄭氏王朝之前，荷蘭人找華人拓殖，將甜根子草疏林改殖為甘蔗園，就物種生態特性而言，甜根子草與甘蔗乃同屬的親緣種，恰到好處！

荷據時代甘蔗的種植應已推進到今之雲林縣境，但是是在今之更內陸地區，因為依據方誌及文獻等，鄭氏王朝的鄭經有次隨軍到斗六一帶，他騎在馬背上啃食著在地蔗園的甘蔗，冷不防泰雅原民俟機想偷襲，幸賴部將警覺而及時逃離。當時，台灣的巨蟒，有吞食整頭梅花鹿的紀錄，環境即在如當時北港的甜根子草類疏林中。

北港成陸，且漸次遠離海岸線之後的類疏林地景，17世紀上半葉，北港成為北港溪出海口的類港口；17世紀下半葉至18世紀初，北港形成移民聚落。相傳1621年顏思齊、鄭芝龍等海民登陸北港、移墾，而1694年樹壁和尚來台，據說他休息處拿下媽祖的香袋，想起身時，香袋卻黏在該地不起，從而形成北港朝天宮的緣起神話。

18～19世紀間，北港成為「兩岸」商業中心之一，許多公司行號（郊行）興盛，但隨著海岸淤積，港口消失而沒落，但仍然為區域性農、商重鎮，何況還有朝天宮挹注。日治時代則興起新時代的都市計劃，且將北港地區規劃為糖業據點，鼓吹種植甘蔗。

1910年日資設立「北港製糖株式會社」；1915年被「東洋製糖株式會社」收購合併，1927年東洋會社破產，而被「大日本製糖株式會社」收購，但是，北港糖廠的製糖能力只有增加而無減少，至1930年代產量僅次於虎尾糖廠。1945年，北港糖廠受到美軍機空襲而嚴重損毁。

二戰後，1946年5月，台糖接手，但1948年初才恢復製糖，直至2005年關閉。2016年北港糖廠被登錄為製糖工廠等歷史建築，2020年以降進行整體規劃、再利用計劃等。

如同從北港朝天宮向西，愈是遠離媽祖廟的廟宇，年代愈是年輕，滄海變桑田變使然。而北港由海域成陸，成陸後第一代形成的天然生態系，便是甘蔗的親緣物種甜根子草高草生地或類疏林（Savanna），清國時代的方誌依台灣人稱謂，把這樣的地景記載為「草萊之地」，而我北港前輩鄉親謙稱自家為「草地」，邀人到家來訪都說：「來阮〝草地〞𨑨迌」，反映的正是北港成陸後，自然生態地景留在文化史上的自然史印記。

 

北港糖廠各類廢墟建物

【生命之流—結尾課前引（2024.10.11）】

 陳玉峯

 

 

今天是結束課，也是另一時空階段各自的開始，所以先贈送給大家小書《千年後再見》，一些情意的表述就留給各位逕自去咀嚼，而課堂上以理性、智性的整體論為主，至於銜接靈性與理性的環節，建議可參閱阿南達瑪迦的《激揚生命的哲學》（註：這是我看過的，以現在常識性語言，表述得最清楚的形而上書籍。先前在成大授課時，我買50本贈予有興趣的學生而剩下幾本）。

 

 

以下，先以剛新製作的本系列演講總摘要幻燈輯簡述，也許可以勾勒些微回顧與新創造的些微靈光。人生最後只有精神的意義而已，呈現無始無終的永遠更新與創新。

然後接以常識理智性的思辨，殷殷交代智能的自行開創。

視時間剩下多少，以及現場氛圍，也許再從《台灣檜木霧林》、《唯我玉山》、《塔塔加地區22年變遷》、《樹的感覺》、《浸水營古道》、《縱情大化自然》……，以及本系列第一、二次尚未講完的故事輯，隨順挑選講述。

 

 

秋聲是一年的收穫檢驗，也是面對無限滄桑的天地；祝福有時是無話可說，傷感是殘存的奢侈；天啓是自性自行自然地躍進，生靈在時空中的超越。

感謝我們共享這份生命長河的浮光躍金！

Itanasey！

 

 

 

【一切有時—大羊塾結尾課】

 陳玉峯（2024.10.11）

 

是生命就一切有時。

曾經兩次，由植物刺激「時性」的唯一：〈絲瓜棚下〉與南橫（1988及2005年）的何首烏開花。斜槓：只要認識某種植物，就常常覺得它「到處都是、滿山遍野」（故事，略）。

親愛的朋友們，3個半月每週的4小時課今天結束。這個錄影計劃是從5月19日（在惠朋公司）上、下午開始的，接著，6月15日台南妙心寺；6月23日彰化縣立圖書館（上、下午）；而7月5日銜接來東海大學大羊塾講堂，迄今14次，總計19個半天，約是76個小時。如果，要湊足80個小時、20次，我建議辦個聯誼會，彼此交換些微心念。

而最後這堂課，我談點理性、智能的常識性語言，也將第一、二次只講一半的故事（另一半有些已分散在各次的內容中），藉著幻燈或口述旁白，畫上個句點。

所謂「理性、智能的常識性語言」，是指我們日常生活或人生中的思維種種，我就引用1990年代我在大學課程中，訓練學生「思辨」的35項要目，只敘述項目，對我而言，這些正是「世間法」，今天是最後一次宣說，我的人生必也走入「出世間法」的時候了。

§ 思辨能力（critical thinking）的訓練（引自Paul,1990）

一、影響個人情境的訓練策略項目（affective strategies）

1.    具有獨立思考的能力。

2.    洞燭自我中心、文化或社會中心的能力，進一步得以超越之。

3.    練習或培養出公平、公正、公義的心態或思考模式。

4.    開發感覺底下的思想，並且享受思想底下的感覺；感情與理性、邏輯語言與非邏輯語言之間的轉換或延伸。.

5.    瞭解人類文化的浩瀚與無窮可能，發展出智性的謙虛。

6.    開拓理性或智性的道德勇氣，培養知識的力量。

7.    開發智性的是非善惡與完整性的追尋。

8.    發展智性的耐心，孕育求真的定力、毅力。

9.    培養對推理的信心，對理性產生信心（世界上最偉大的思想往往是演釋法所產生）。

二、認知策略（Cognitive strategies—Macroability）——巨視能力的訓練

10. 將通則（論）細膩化，避免對任何議題過度簡化。

11. 比較類似情境的能力之訓練，透過比較，將洞察力移轉至新內涵。

12. 發展出個人的透視力或見解，創造或開拓你的信念（仰）、辯證、論點或理論。

13. 釐清或澄淸任何議題、結論或信仰（念）。

14. 釐清你的譴詞用句，解析字句意義，精確地使用字辭、語句，明析表達你的意見。

15. 發展或建立你個人評價世事的標準、原則與能力，釐析你的價值觀與世俗的標準。

16. 具備評估資訊來源的可靠性、確實度的能力。

17. 你必須要能深層懷疑、追根究底，找出有意義的問題去面對。

18. 你能解析或評估任何論證、見解、詮釋、信仰或理論。

19. 面對議題得以產生解答，並評估你的解答。

20. 分析與評估自己或別人的行動或策略。

21. 帶著思辨、批判的精神去讀書，釐析、批判你的讀物；盡信書不如解析書。

22. 要會聽，深具思辨能力的傾聽；沈默對話的藝術；會講之前得會聽。

23. 具備科學整合的能力，建立橫向思考（lateral thinking），結合不同領域、系統。

24. 練習蘇格拉底或孔夫子的討論方式，釐清與質疑的訓練。

25. 對談方式的推論訓練；透過對話，比較彼此見解、詮釋或理論。

26. 依據「辯證法」去推演任何見解、詮釋、說法、理論等。

三、認知策略的小技巧（Cognitive strategies—Micro-skills）

27. 要能比較、對照、分辨理想與實際（現實）。

28. 要很精確的思考，準確的使用語言、文字，表達你的思維與感受。

29. 要注意到顯著的相似性與差異性。

30. 要能檢驗或評估任何的假設；任何話題試予檢驗。

31. 要能區辨出相關與不相關的事實。

32. 要能思考出可能性的、似合理的推論、預測或詮釋；似乎真實、似乎有理、似是而非、胡扯的……。

33. 要能評斷出證據或判釋出任何有所牽連的事實。

34. 要能辨識出矛盾之處，例如「一艘帆船在風平浪靜的大海中揚帆疾駛」。

35. 要能開拓出暗示性含意，推衍含意，且能看出其影響或後果。 

Paul. R. 1990. Critical thinking. Center for Critical Thinking and Moral Critique Sonora State University, CA.

【大羊塾課程尾聲】

陳玉峯

 

台中工業區入口處的莫比烏斯圈，展現了物理性無時不刻、任一點都是輪迴。

 

課程終了，人生課題不盡。

2020年初我在成大退休前演講兩場，由於5年來台中、台南驅車來回上下課，回程經常適逢左西側黃昏的地景美麗，因而一場次的講題就叫做「有點依戀海峽的夕照，我還是望向中央山脈的日出——千年後再見」；另場次是向我任內成立的系友會告別（以上，收錄在拙作《千年後再見》，2020年，愛智出版社），其中三段話：

「……我一輩子都在這片土地上穿梭時空生命的故事，從台灣自然史到人文史；從科學到文學、哲學、藝術；從唯物到屬靈的唯心到無心，我深知神話不是口舌瞎掰、幻象誌怪而來，而是美麗的心，乘著秋風、晨霧與星辰的翅膀，在鄉土甜甜的大氣中，鋪展天鵝絨的溫床，席枕著我們的情與愛，用心編織，開出一朵朵土地上的鮮花，呈現給孩子們永不凋萎的，燦爛的容顏。

年輕迄今，我在台灣最複雜的原始森林內，摸索著上帝的意志，由一草一木的動態佈局，傾聽自然史詩的交響和唱；我在艱苦卓絕、驚心動魄的調查苦行中，終於了悟物種同環境交纏的一些些奧秘；我調查台灣任何一地區之後，可以演繹出原始森林或洪荒時代的原貌，大地的錦繡是如何穿針引線，可能存在何等物種，它們又如何共構社會，動物及原住民如何共組生態系？

無論什麼學習、調查、探索、研究，我都盡可能將自己生命的本體，聯結到對象之上，直到渾然一體而穿越時空；無論我出現在何等的公共場合，我盡可能帶來正向鼓舞的力量，喚起生命的價值或意義。我這一生的大部分時光，應該都沒有浪費。」 

 

這些話偏向「情意」而保守性地流露，我一生行文、演講大致上傾向「情意」的隱藏，只在為山林眾生靈發聲時，江河決堤，人際間我很容易「被誤解」，而「軟心腸」是我的「致命傷」，也就點到為止，多說這幾句，只是因為緣分是種天寵，我珍惜。

最後二堂課，給大家的講義內容「硬梆梆」，〈側寫身心靈—靈性與生態的橋樑〉一文整合了西方數百年來見解的綱要，由台灣俗文化去解讀一部分，我得「陪讀」，否則今人大概「嚥不下去」；〈關於「自然解方」之問答〉雖然是我回答一位英國留學生的訪談，而且只回答一半，但是已經勾勒出我內、外在理念的重點了，包括「自然平權宣言」，這是我這輩子很是孤孑的理念信仰主張，也是歷來為樹木找尋存在的「天賦樹權」、「天賦生靈權」的立基，而且，這些理念、信仰是身體力行，長年在山林天地同眾生對話，自然而然而形成，在內不在外，而以外部符號途徑的呈現。 

 

流浪街頭的貓、狗打架；街友彼此分享乞來的食物，或正惡毒地交互攻訐；烏克蘭戰場上、以色列與黎巴嫩等等，大規模跨時空的廝殺，都是生命與生命之間的複雜關係之一，而絕大部分人們認定的「人生意義」、「生命意義」，都是由「彼此關係」之中去界定、去賦予，無論正、負面。

每個人都是宇宙中短暫時空的唯一，生命過程恆不可逆，每分秒、每次心跳也是唯一，人們卻把絕大部分的「意義」，花費在猥瑣碎屑的關係或「事物」之上，從而形成他價值觀中的人生意義而一點意義也沒有。

人在孤獨時，還是起心動念在「毫無意義」的頭皮屑之上，平白浪費了不可思議的最大比例的唯一！

 

 

我們短短的人生課程中，至少有幾半次，我採取「伴讀」方式，對我而言，這是我曾經某個時空片段，摸索著「意義」的孤獨歷程，就在你我共同唯一的時段（空），我反芻、你反思著非一般常態意義或毫無意義的過去。我要謝謝大家的陪伴，也許可以激發我們面對孤獨的意義，包括終老前，我們如何妥善地照顧自己的心。

 

 

很慶幸我懸命打拚的年代沒有手機及AI，我也使用了手機一些方便與快捷，現代的資訊核爆早已癱瘓大多數人的心智操作，3C時代接以AI以來，提供了史無前例的抽象毒品，蒙蔽或提供人們逃避自己的最厲害嗎啡，把一切自卑、懦弱、懶惰、頹喪……化粧成「專心」在一虛像小方格，若無其事地毒殺生命或心智，讓無數的別人或虛構的幻像，僭據、取代人生、人心，就是沒有他自己真實的故事。

古人或可吊書袋，現代人吊的是無窮盡的懶人包，別人的故事、別人的懶人包、他人的觀落陰，而沾沾自喜於行屍走肉。

之所以喜歡你我面對面的講述，是因為這樣才是活體，而從影像傳遞者，除非特定情境下的入心、入靈交會，否則通常是誤解。而今，我們這輩子的緣分嘎然即將消失。

 

 

今年以來，我的潛意識不斷地阻擾我的書寫，我在思索時不斷地，美麗的意象、意境如空中高積雲絮般翻騰，一落筆就成拋錨的礫石，嗯，是即生、死的二元相。

～（欲）書寫自成悟境。開悟乃是一種頗為強烈的震盪，搖撼知識及主體：它創造一種不言之境。正是這種脫離語言的境界，構成了書寫（羅蘭•巴特《符號帝國》）～