【靈鷲山靈性生態影片訪談】

 陳玉峯

 

 

一、什麼樣的因緣，與靈鷲山及心道法師結緣？

答：常識上此問事實上在問「過程」，而不是問「因緣」。

（過程冗長而全屬巧合或意外）

《華嚴經》說：「……因不知緣，緣不知因……法性本無生，示現而有生……世間出世間，但有假言說……」

因此，我只能回答：「不識，或我不知道啊！」

換個角度。

內因外緣。

過往50年我研究、調查山林生界，我體悟了天文、地文、生文、人文同體共構、交互影響、彼此示現，山林殘破，人性也解體，只是世間人太忙碌了，看不見、聽不到、感不覺。「忙」字，「心亡」了。

人出生以來，任何一個時間點之前，他在生活中遭遇的任何情況、事件，他選擇在乎或不在乎、計較或不計較、用心或不用心、快樂或不快樂、要或不要……，所有的選擇的總和，就是那個人在他存在時間點的，他的人格；又，任何他存在的時間點之前，所有他的經驗、記憶的總和，叫做他在那個時間點的「自我」，因此，所有的「自我」不是「我」，而是隨著時間、際遇不斷改變，然而，似乎絕大部分的人由「自我」決定了他的「選擇」，所以成了慣性思考，且隨著時間、記憶、自我，不斷地翻滾成為「被命運」而無法超越。以前我常跟學生講：不要用你的現在思考未來。

人們頻常不探索內因，而讓外緣成為未來的內因。

所以「菩薩畏因，眾生畏果」。

靈鷲山是一塊面海第一道主稜的小山區，它的山林生態系就是心道法師與我的外緣。而師父來自東喜馬拉雅山系，該山系的生界也是台灣250萬年自然史的原鄉之一，我研究台灣山林自然史一輩子，心道師父與我共同具有遙遠基因記憶的母體或內因，這面向不是常識或論理的範疇。同理，我們每個人、地球上的任何生命，也都一樣擁有彼此遠近親疏的共同深層「記憶」，這可以是心道師父口說的「靈性」，或「靈性生態」的根源，誰人都有，只是察覺的程度不一。

就人與人之間、人與其他生命體，甚至地景，「心照」才容易「靈會」。

 

 

二、1981到2021年，我相隔40年來到荖蘭山，心情如何？

答：我進入「老年期」（註：事實上肉體有幼、少、青、壯、老或年齡，但心沒有年歲，我60歲生日的故事，略）以來，最明顯的，際遇的特徵就是我一直在「畫圓」，回到未來、回到原鄉、回到圓滿的始與終的銜接，如同「莫比烏斯環」或「克萊因瓶」，把我這生「該了」的天責完成，把過往忽略掉的環節補全，這3、4年來主要就是補充台灣低山東北部的楠林，以及東南隅的櫟林，因緣真的奇妙啊！

台灣人講了幾百年「師法自然」，卻壓根兒不想瞭解台灣自然的內涵及運作，有良心的做錯事、善意的做壞事，植樹、造林就是如此，從來不願去瞭解自然的演替、自然自行療癒的道理及事實。而心道法師從修行切入，從根源處呵護萬物眾生，是同體大悲的示現，不必一大堆口說、理入，更深諳內裡同歸方寸，且依報、正報不二的悲懷，讓自然成為自然，正是無我的精義。

三及四、研撰《靈鷲山植物生態調查報告—生文護法的音聲》中，有哪些重要的結論？

答：純就全台灣植被而言，靈鷲山四象限，以及上、中、下坡段或溪澗谷，在東北坡向、北坡向，形成以紅楠下接香楠、大葉楠的社會，且本山區反映面海東北季風區的楠海終極型社會，特別是紅楠，從山頂到中坡，成為絕對優勢，而且我認為它們最可能是上一次冰河時期期間，由日本沿著島弧來到台灣北部的族群，其分布大致上以石門水庫以北的低山群為中心，每年紅色的春新葉芽紅通通地，形成北台最富春天生機的地景。我所謂的「楠海」，指的是東北台、北台以全年高水濕，形成楠木類佔據山系的主體或優勢，相對於東南隅台東達仁鄉等地理區，之以櫟林佔據九成的地表優勢，故我稱之為「北楠海、東南櫟林、西南疏林」的內涵之一，反應台灣氣候地理區的終極依歸。

而因應氣候、洋流，在靈鷲山面海坡以迄海岸地區，出現了一群溫帶性海飄種實的特徵植物，它們在東北季風雨霧的寒冷期抽長芽葉，春天完成生長，梅雨季開花結實，酷暑來臨前後枯萎消失，我稱它們為避夏型的溫帶吉普賽，也寫了一本小冊《北海岸來自溫帶的流浪者之歌—避夏族的故事》，列為靈鷲山靈性生態學圖書系列（1），這是台灣前所忽略的重要生態特徵之一。

接著我想介紹靈鷲山真正的天、地、生、人合一或同一的「生態轉位」現象（口述）。

又，本山區的南向、西南向坡的終極群落，則是長尾栲的櫟林。總之，靈鷲山在心道師父的呵護下，成就了「莊嚴國土，成熟眾生」的典範！還有另一大面向，即人文與之相呼應的措施（略）。

 

 

五、靈鷲山生態系之脫胎換骨的重要性？如何是典範而值得國家或國人學習？

答：心道師父示現了「心淨則國土淨」卻完全沒有言說，我來之前，眾法師也不知道他們住在「自然活體博物館」當中（相應於人文之世界宗教博物館），心道師父以無為大法，展示了自然生態保育、環境保護及教化的最佳典範卻無人得識，是為達摩祖師所說的「功德」啊！

此一接近圓滿的山林生態系，有次我在紅楠林下，聽見一片落葉落地時，那音聲響遍了全宇宙，不需言說。

六、我在靈鷲山與動物相遇的經驗？

答：（略）

七、我最佩服心道法師什麼？

答：達摩祖師的遺訓，入道有二入四行，理入與行入。心道師父的「行入」已屆無形，我最「佩服」的是我看見師父時完全沒有「佩不佩服」的分別意識。有次，我們對坐談天，我要拍攝他，因為背光，我請師父與我交換座位，起身相錯時，我看到另外一個自己。

 

 

【陳月霞女士慶生追思茶會】

 

敬愛的親友們，致意！

我們的至親至愛陳月霞女士曠達脫俗、聰慧過人，而待人至誠純真，如今，她走過精彩、奉獻的一生，於2025年3月9日化作千風，3月16日是她的生日，因此，謹訂於2025年3月16日15時，在東海大學博雅書院講堂（大羊塾，地圖如附），為月霞女士追思、慶生，也跟敬愛的親友們告別！

謹此　　敬邀

 

陳相云 馬　修 陳月娜 陳玉峯

叩首

 

茶會地址：台中市西屯區東海路33號  

https://maps.app.goo.gl/zKgJigpufMuvGuDd9?g_st=il

 

陳月霞女士事略

 

原鄉阿里山是陳月霞永恒的來去時空隧道，她為阿里山奉獻了大半生！

 

奇人陳月霞女士1955年受生於台灣檜林原鄉的阿里山，其父祖輩乃南投名間赤水村人士，祖父母一代在日人開發阿里山大檜林時上山工作，自此落籍阿里山區，迄今五代。父母陳清祥先生、陳玉妹女士伉儷，具足台灣優良傳統美德的典範，善行義舉素為家鄉、社會所尊崇，育有兒女色絹、月靜、月琴、昆茂、月霞、昆輝、惠芳等，個個在各行業界大有成就，且散佈全球各地，而家族向心力道世間少有，家人所形成的倫理德行無以倫比；在月霞遠去之前，姊妹兄弟輪番接替陪伴，相偕在大肚台地踏青，遙望天地、中央山脈，回顧告慰一生美滿家庭溫馨，其手足情懷世間少有，人神共鑒。父親陳清祥先生的圖像記憶力驚人，百年時空人事物自然地景地貌過目不忘，1980年代迄今的所謂「阿里山學」，很大的一部分正是出自其「金頭腦」，月霞女士則傳承如是基因，且全然反哺台灣。

 

月霞與母親陳玉妹女士。

 

月霞女士天賦異稟，自幼聰慧過人，小學時，有一德國人來到阿里山，無意間教她下西洋棋，這第一盤西洋棋下到平分秋色、難分軒輊，「老師」拉不下臉來堅持「拚」到底，結果在月光下的今之梅園，小月霞下到哈欠連連，德國人最終只能訕訕然認和。

不只高智商，在直覺、靈性及藝術天分上更是頂尖，少女時代即纖細敏銳地洞燭人性暨傳統父權結構下的平權文化議題，因而消極抵制教育制度等等，也形成另類「自然阿羅漢」的人生態度，對世間功名利祿之類的，全然脫鉤，在嘉義女中資優班中遊戲制度，乃至大學選擇國立藝專戲劇科笑看人生。畢業後回阿里山，在家業高峯大飯店（高峯山莊）擔任經理（莊主），也因阿里山場域吸引全球人士，而有寰宇之志，卻不食人間煙火般。

 

騎牛出關時空？

 

1981年8月，因台灣籌設玉山國家公園緣故，台大研究生陳玉峯調查阿里山區，也在月霞女士導引下，11月調查玉山，12月兩人結婚，育一女陳相云，相云自幼在月霞女士獨立承擔、自由自主的教育下，今與夫婿馬修，皆為美國社會精英；2024年6月，月霞女士喜獲金孫陳月娜。

月霞女士殆因結婚後，重返世間法。因為陪同先生調查山林，1985年拿起相機拍攝植物、地景，只是自悞，不料，在其靈心慧命、眼光獨具下，她拍出了視覺光影的極致，透視了綠色生命的性靈，於1987年假台北春之藝廊舉辦《植物之美》攝影個展，同時出版劃時代的植物攝影輯《植物之美》，此後，夥同台灣社會脈動，與陳玉峯相偕投入種種社會運動暨弱勢關懷，同時開始寫作，也投入種種公義事蹟，1990年代以降，傾全力研究調查故鄉阿里山的人文、歷史與自然，特別是到了後期，不只是阿里山歷史在地人的鉅細靡遺、真實呈現，更進臻「文化誌」、阿里山的歷史哲學，世人所忽略的，阿里山人文思想結構性的示現。

 

1981年11月15日調查玉山頂植被生態。
1983年8月23日調查舊好茶植被生態回程，在文化櫸木旁留影。	2013年3月5日擔任MIT南一段解說高地生態，背景即卑南主山。

 

在社會參與面向，除了森林運動之外，月霞女士在性別平權部分，曾經擔任勵馨基金會台中顧問、台灣婦女團體全國聯合會理事、性別主流化專家學者群之一等等，亦曾應邀參加聯合國婦女平權會議，並發表專題報告，而投入時程最久的是台中市社區婦女成長協會，多次擔任理事長，甚至為了實踐，還參與里長選舉等；在攝影部分，曾經擔任台灣民族誌影像學會理事，外交部國內女性攝影家海外巡迴展評審委；在各類「審委」中，例如文化部文化資產局性別影響評估委員、原民會性別影響評委、行政院新聞局中小學優良課外讀物評委……（族繁不載）；在環境、生態面向，曾任台灣生態研究中心協同負責人、台灣生態學會顧問、阿里山學研究中心負責人等等。

街頭反核運動中的陳月霞。

 

陳月霞與台中市社區婦女成長恊會。

 

月霞女士事事求完美，一旦投入則廢寢忘食，尤其重視坦真、公義的人格，因而在社運期頗負盛名，1997年某銀行特地委請她拍攝《認真的女人最美麗》的電視廣告代言人。

在著作方面，攝影集除了鎮殿大作《植物之美》之外，另如《自然之美週曆》、《植物之美月曆》等（註：2002年另在台灣大學舉行《自然情深》攝影個展）；植物圖、文輯的著作有《認識老樹》、《童話植物》、《大地有情》、《森抺遠綠—阿里山植物親子解說手冊》等；在兩性暨親子教育的文輯，例如《這一家》、《跟狐狸說對不起》等；兩性散文暨論述集如《聰明母雞與漂亮公雞》；自然文學方面有《大地的掌紋》等；專論或阿里山專題者，例如《阿里山檜木霧林原鄉》、《火龍119》（註：這2冊與陳玉峯合著）、《阿里山林業山村聚落調查、推廣暨展場規劃》、《阿里山人文地景導覽手冊》等；關於阿里山原鄉，最是力作者即2024年為父親陳清祥畫作撰文的《世紀風華》，以及《阿里山物語（上）、（下）》等，集結一生對故鄉最深沉且精華的迴饋力作，與台灣、阿里山檜林天地永世同在！

 

攝影是陳月霞創作的才華初露。

 

月霞女士在後半人生，傾全力研究調查原鄉阿里山的人文史誌，全然以濃烈的家園情懷下筆，諸多著作留下最真實的阿里山故事，後世凡提及阿里山者，必有月霞女士誠真的奉獻！

 

陳月霞接受訪問談阿里山區自然暨人文史。

 

月霞女士約在65歲以後從山向海，熱衷於潛水，特別是自由潛水，一口氣閉氣3～4分鐘下潛海洋，進入另類禪修狀態，深諳箇中況味，另則酷好自由行，勘旅世界各國，生活多彩多姿、性喜學習新事物，且一絲不苟、意志力驚人。

 

 

綜觀月霞女士一生，無論出世、入世，一概不沾染於塵世名相，而恬淡自適、悠悠自然自足，其待人真誠而自身性純志篤，脫俗望遠卻和光同塵，以其才華天賦，畢生卻不牟己利，誠乃奇人、奇女子也！

～滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生烟～

（註：關於月霞女士的「作家專訪」、傳媒影視等各類訪談、各地演講專輯、出版等，上網可搜尋，在此略之）

 

陳月霞女士。

【廢雜句（21）】

 陳玉峯

 

我在陽台時，冷不防一隻紅鳩大概遭鷹類獵捕，朝我顏面撲來，瞬間又折轉他飛，帶給我撲鼻的一團氣流及一、二根碎毛羽。如果紅鳩恰好帶原禽流感，恰好也感染我，然後我併發症，死了。那麼，我的死，直接因素是自己潛在的病灶，恰巧引發的因素是那隻紅鳩，那隻紅鳩與我會在那個時空點隔空交會是何因素，則循線追查「我」、紅鳩、鷹三線，會產生無數多因素的偶然與巧合，這也是另種混沌學？

我在山林自然界隨時隨地隨全然的偶然或巧合，都遇上無窮莫名其妙的變數在交織、穿梭，而我、我心當然是個決定性或被決定性的因子之一？

 

黃連木上榕樹的小苗（2025.1.14）。

 

街道走著，看見一株行道樹黃蓮木的樹幹上，著生著一株小榕樹。顯然一隻飛羽的排遺，在某個機緣點，恰好掉落在這一著根點上，或是後來隨著雨水，流沾樹皮的這一潤濕點上，然後，可能在許多種子的流佈點上，就這粒種子的生命力旺盛，且恰好這點承受的陽光總量，在其萌發時（夥同氣溫、風力、塵埃等等適逢其時），具備其光合作用量足以生長，而呈現與我相遇。

我該問哪隻鳥、哪粒種子、哪株母樹、哪陣雨水、哪個陽光角度、哪株黃連木在被植栽人栽植後多年，為什麼長成如此角度的傾斜？

絕大部分的絕大部分萬象（萬法）的「事實」，我們都是直承不疑，常常只在自心認為受不了的時候，才會問出「為什麼」，不管哪類型的「受不了」。

 

 

地球、太陽系幾十億年的天演，到了人種才問為什麼？且持續問為什麼的為什麼、不為什麼的什麼，反正從物化可解釋的，必然會問到無法解釋的，乃至所謂的第一因。

因果關係有沒有始末點？因果律（論）是否只在特定範疇才成立？人們追求合理化的因果，只好扯出前世與來世，否則只會是一團荒謬。

因果關係從亞里斯多德或東方的佛教等宗教，舉凡從物化、哲學到心理學，族繁，而且，生物學的探索也提供另一大面向的向度。我自己在山林摸索中，深感因果律很大的一部分是條件式解釋的議題，是我們常識性三維次的秩序，在生命的衍出性特徵或物化的量子以下，不盡然有效，因果論還是落在分別意識的邏輯範疇。生界、生命現象中，太多非因果關係，或沒有因果。

光是「我」為什麼是「我」只有夠武斷、夠無知、夠愚蠢才會有能力回答得有模有樣，不是嗎，可以從你父母談到整部生命演化史DNA、RNA，到無中生有啊！窮一切學問，「我」是誰，有因果律？達摩跟二祖初次談話，很大的一部分也是這個議題。