2023年12月19日 星期二

【告別不別的2023】

陳玉峯


窗外左側榕樹、右側楓香的枝葉茂盛,午后冬陽立體聯動的光斑,隨風玩奏著萬花筒式的樂音,彷彿我行文的錯綜複雜。

許是年歲,以及冬天的氛圍,整理回收垃圾時,免不了過去、現在、未來竊竊私語了起來,如同枝葉及光影的唏唏嗦嗦。

丟棄時,翻見2019419日,為某林業單位,訓練森林護管員新進人員上課一天的前言,自己準備的,鉅細靡遺外加獨到的時空滄桑見解的綱目,不禁讚嘆彼時自己的「淋漓盡致」、忠人所託的竭心盡力或和盤托出。即便我早了知,人家只是「送往迎來、應付性的便宜行事」,而我卻掏心掏肺,為人謀而毫不保留,也遞出長期後續免費上課(含野外培訓)的承諾,明知道,九成以上都是無疾而終。

我不是傻逼到數十年閱歷還一廂情願,我只是了盡每個剎那我一貫的原則,忠於生命的本然。其實也因為這樣,我一生「嚇退了」太多想要學習者。

日昨在中山醫科大演講6個小時,670位從各地前來的聽友中,有位科技業我的隱性讀友賴文健先生,背著背包、拖著一個行李箱,內中是十幾本拙作台灣植被誌,他從桃園扛來台中聽講,要我一本一本簽名。他似乎是在登山前後,看著植被誌中的相關篇章校驗。一些聽友,都來要求合照。

雖然許多不認識的各行業界各地的台灣人都很樂於跟我交談,我不是拒人,只是我演講總是卯足全力,停頓下來時,常有虛脫感,敬請朋友們海涵。

一生太多「期盼」的眼神,以致於我一向「逃離」,近多年來本以為不會再有那麼多台灣人精神的投射,我也反省再三,當然明白同理心及態度的重要性,而自己的性格才是關鍵;我很「害怕」「被愛」。

其實我根本不該再書寫了。

 


賴文健先生與他的台灣植被誌2023.12.9)。

 

無論從生物學、演化觀點,乃至日常生活的閱歷驗證,人愈老心胸愈狹窄、記憶愈是停滯在傷痕或童幼(很多例外)、愈會比較與計較,反正多往負面思維退縮去,一個人的一生是可以「蓋棺論定」的,其晚年自持的心境,就是很好的指標之一。

許多年人是感性決策、理性報復或行事,表面上則一片死寂。在一片性格光譜中,是可以找出一些歸納或統計型的傾向,也無法排除遙遠天體運行的干擾,當人的生機、氣力或身心疲(老)弱時,那些有形、無形的「作用力」就「有機可乘」,這也是年人的一般現象之一。當尊嚴、虛榮耗損得不足以張撐時,「下流老人」便應「運」而生。

「年老之時戒之在得」其實是太多「得」不到了,是在「心」的修持。

王爾德的反諷語:生活只有兩個悲劇,一個是要不到想要;一個是得到想要。

台灣人的「老生常譚」口頭禪之一:「等死而已」,誰人不是,問題是怎麼「等」?等而不等、不等而等,該做的永遠做不完,哪有時間等,事實上所謂的等,等於喪志之謂。

永遠的義工,超級人瑞的許哲女士,就心志而言,一生從無年齡;我在2012年遇見的好美里的顏秀琴阿嬤「一生只想助人、助神,而不求被人助、被神助」!是美美的不老「老」人。

 


顏秀琴阿嬤在講解好美里滄桑時,唱了半首歌給我聽,那約是1947年台灣鼎革之後,關切台灣前途之與個人的關係中,最美的一首台語歌,她邊唱邊落淚,但她未必知道表面上字詞的意含(2012.9.7)。

 

秀琴阿嬤(1931年生)拜的媽祖(魍港媽祖)是挖自己的為人民治病的!好美里的神與人真的好美!(2012.6.3)。

 

20231013日我再度去看秀琴阿嬤,她已93歲,她不認得我了,直到我哼出了她唱給我聽的歌,她一陣驚喜!

 

而我在老去的過程中顯然是記憶、生涯的反芻動物,藉由畢生慣習或研究記錄的筆記或照片,倒帶或回溯總是由境變異到心記憶的,中斷型、間歇式、毫不相干的生涯里程,跳躍呈現。這樣的人生是常態,而理性、系統化的安排,其實是社會化所形塑的秩序,有別於天演。

2012722日(日),我路過台中市西屯區一間萬善同歸廟(祠),其旁的土地公祠正舉辦新建安座大典,同時普渡拜鬼王,是此偏隅陰森小祠的大祭典,三位道士在搭建的祭壇上(題為「開封堂」,似乎語意雙關)誦唱著冗長的經文。於是,我抄錄著祭壇上的文字:

「斛食  為脤濟孤魂事

……  陰陽二路,幽明一理;有尊有德者,同歸于國;有子有孫者享祭于家,賢良之士,生為當世英豪;敗亡之輩,作荒野垃墟,赤丁淒露,夜雨冷清,憐之色,白骨懸天,陰風聞里,含冤之聲,啾唧顛連,能無痛苦之慘,仁人君子,孰不憫念……」

而作法事旨在「超渡」孤魂野鬼,無論這些曾經的人,死於什麼方式的「冤曲」,似乎人們所害怕的,是同為人類,無論從同室操戈,到異國異類敵對,留在文化鑿痕中的,大致是人類已經統領世界生界後的產物。而我在此祠所見的招魂超渡,至少文字落款所載,但為一悲憫心,並未在利己驅邪上著墨,許是年代久遠,而冤有頭、債有主之故吧?

祭壇法師(道士)名為張梓益,法名張正益。

 

台中西屯萬善同歸祠(2012.7.2)。

 

原本的小土地公祠,今稍擴大裝修(2021.7.22)。

 

祭壇的誦經祭典(2021.7.22)。

 

設鬼王俑,祭後燒毁(2012.7.2)。

 

牲禮、祭物普渡(2021.7.22)。

 

約自大學時代迄今,凡我走過或稍加瀏覽處,我但留住當下我所能理解、釋疑,而了無痕跡,無論心著不著念,只是在那個時空際遇下記錄,也象徵當下「超渡」。

我似乎帶有一類無意識的,善盡我在任何際遇中,某種身分或我個人的一份該然,而沒有任何目的論,通常這些記錄也沒有任何「用處」。

*****    *****    *****    *****    *****

從西方哲學思想的變遷,乃至東方佛禪、印度教、薩滿等等,人類的語言、文字太受限,且約一、二千年來不再更深入的發展,迄今所有敘述,演繹的思潮,總是無能觸及意識心念的究竟處。肉體身心遠遠不足以對稱心念、意識的本質,後者卻不幸地被禁錮在肉身之中。通俗相信人死後尚有靈魂之說,是有史以來最不負責任的胡扯,只因為無人能證明,所以繼續蒙混詐騙,以未知、不可知立論的把戲,無人能否定。

*****    *****    *****    *****    *****

現今所謂「黃金八秒」、「八秒簡報術」,認為現代人平均注意力持續只有8秒,云云,基本上是訓練弱智化的方式,且十分成功。

*****    *****    *****    *****    *****

我即將活滿25568天。我「看見」滿天慧星雨,密密麻麻地劃過天際,或長或短,顏色及亮度各異,「我」是其中的一小段芒尖,自足地閃耀微弱的光針。

鷄鴨群、牛羊群、蜂蜂蟻蟻群、生界數不清的大大小小群聚,一個個體的存在,除了共構系統中的一員之外,它的價值、意義為何?

尺度、範疇、主客觀、微觀或巨視、經驗及心識能力、具象及抽象思維的轉換程度,還有其他,決定人了對價值、意義的內容,然而,2021世紀是人類價值、意義概念的,有史以來最鉅大的分水嶺,如今是下墜進入加速期,過往生命的質感蕩然不存或難再,空前的虛無代替過往的典範、標竿,而各個重疊、交錯的新舊世代,必須或自然而然將進入新創生的年代。

有若海灘上砂粒那麼多的,古往今來的生命體,他的意義或價值,就在於問出意義、價值的這個意識。其他的,看太多美美的說詞,只因為人們的無能、無可奈何之下,「相濡以沫」的最佳「寫照」而已。否則,如何界定最後死亡的幾隻恐龍存在的意義?

有生命、必死亡,意識成為生命到了人種最發達的特徵,而且,所謂的超越生死,只在生時才可能,卻不是平常生活中之所能體會,或意志下達什麼判斷或決定,而是只有在死亡隨時隨地瞬間可發生的狀況下(註:事實上這是生命每分秒通通存在的可能性,只是現代人遺忘或故意忽略而已,有史以來沒有人可以證明明天太陽一定從東方升上來,也無人能夠證明天花板不會掉下來砸死他!歸納法無能導致真理;演繹要成真,必也前提為真,但是生命的生死卻在歸納與演繹間發生裂縫!),超越生死是件很輕鬆自然的事。

我有次在南一段遭遇狂風暴雨幾個小時,隨時可能跌落懸崖,可能失溫,而一步一艱難。明明實在是艱困、險峻的一長路,幾乎所有成員不管背負多麼沉重的背包,通通被暴風雨擊倒多次,奇怪的是我的心卻是出奇詳和、安穩,反而沉入難得可以體悟的極端天氣的山稜履歷。我一步一步或踉蹌、或平穩,我不在乎風雨如何穿插,我只當下了悟為何士兵在槍林彈雨中毫不作他想,只有往前衝,何況只是惡劣天候。我從容地審視、觀察玉山箭竹、玉山圓柏、台灣冷杉的枝葉,如何在連續陣風中擺動的種種方式;我推演、盤算風切面風剪作用如何運作;我感受長鬃山羊在此時的心情;我揣摩玉山圓柏墜崖後如何絕地逢生,以及它們如何坐守山稜崖角數百千年,形成中央山脊的鋸齒凹凸;我甚至於「聽見」台灣冷杉維管束中,絲絲涓流和著虛空中風雨,海嘯龍吟的對位及彼此的共振。

明明本來沒有生死,在意識復返意識的單純一致。

所有意識的活動、應現及示現,人以其一生的這些意識的表現型,配合物質現象,總成一個人的總和。人死後,他的意識,就流布、分散到他曾經的意識連結處去。有形與無形、具象與抽象都是歸處或終極處。

所有生涯過程都是廣義的修行,修行之朝向物質或精神的比例,或脫離物質的程度,大致是接近意識本體的反映,卻是古往今來,人們之所謂聖與俗、上帝與魔鬼的二元對決,永遠陷入無止境的輪迴,只是生死、生滅,也是白活了,當然是世人區分中的善惡、對錯、是非,永遠的泥淖。

「凡人必死,我是人,所以我必死」,誰都會推理得出的「認知」,然而,幾近所有人在正常生活中,沒有人會感受到自己會死,會死是別人的正常,感覺上自己不會死!其實,意識的活動就沒有死,意識是可以超越生死(或概念的),但人死了意識還在否?卻是無人知曉,因此,狹義的修行就是成為意識本身

人類思維之所以出現「本體論」、問出第一因,當然也是意識想要回到不朽的、永恆的意識本尊,只不過所謂的意識本尊,卻是絕對的抽象,是人類衍出性特徵的終極。

無論採行內、外在的追尋,隨著知識、時代變遷,這一先驗的,無止境的探索,便產生系列的所謂哲學。

當智能的極限或中止時,大多人都移轉到信仰或宗教,我卻在信仰中不斷地蛻變,永遠不滿足於信仰,因為信仰只是意識的偶像化。對「自己」而言,所有的信仰都是文學化、藝術化的幻象,每個人都必須打造自己的信仰,再革命。

我這一生基本上毫無生日的概念,因為每天都是生死、每次呼吸都是生死、每個剎那都在生死。生死是條詠嘆調的長河,主觀上本來即沒有超越的超越;客觀上我永遠生生死死,在山林在流水在虛空。


 

2023年12月16日 星期六

【天演暨人演生態講堂】

 陳玉峯(2024

 

一、講堂旨趣

雜亂的訊息不是資訊;資訊不是知識;知識不是學問;學問不是智慧;智慧不是生命;生命不只是個體生命,而是天悠地久的天演而來,每個生靈自己與自己(自我、性格、命運、心識、靈魂)、自己與他人、與社會或國家、與地球生界、與宇宙之間的關係,生死與生前死後或一切現象包括形而上,舉凡心識能及處,皆是本講堂可嘗試探索的議題,生界萬態的交互相關皆是廣義生態學。

核心或主軸是生命之學與覺;知識系統是植群生態學,它是我50年苦行調查研究,向台灣山林窮究其前世今生來世之後,採取常識語言,簡約而生動介紹台灣八大生態帶,從而帶出台灣櫟林天演最神奇的東南區,為何是今後台灣自然保育的熱區,同時解說北楠海、東南櫟林、西疏林,以及各地區生界的奧妙,夥同千餘公里海岸線的五大植被類型,勾勒台灣250萬年天演自然史為何會是北半球生界的諾亞方舟,其境遇及今後地球氣候變遷下的命運為何?

沒有歷史、自然史的縱深,我們常會忘了我們是誰?

沒有空間的定位,我們也常忘了自己的家園,以及屬靈的原鄉!

我們如何對待地球的生靈、生界,等同於我們如何對待自己的良知、如何對待過往的祖先,以及如何對待世世代代的子孫?!

天文、地文、生文及人文同體共構、交互示現,我們必須具備充分的「生態的智能」或涵養,更該深切認知數千年來台灣在地的「土地倫理」,也該發掘數百年來台灣文化的「五大價值系統」,深切體悟「台灣的價值哲學」,我將在此講堂一一論述,藉由感人肺腑的本土故事,勾勒台灣風情,而為了引導深度主體台灣的認知,我也將介紹讀書做學問的方法論,兼論思辨能力的養成教育。

 

二、可隨緣調整的十堂課

1. 生命哲學

以地球史46億年設定為1年,則一個活了80歲的人,相當於存在了0.548秒;以宇宙史為1年計,人生約可存活0.120.25秒,時間軸上我們稍稍有感,空間維次上則不可思議,只靠數字理性表達。本講,可以從寺廟籤詩原理談起,追溯地球生命史35億年的演化,且依據生物科學、科學哲學總整理,明確指出人的意識乃至靈魂,正是從物質聚合,到極為複雜的各層級組織系統發展過程中,所謂的衍出性特徵(emergent properties),正是生命有別於物化的質性;生命沒有定律,人生沒有方程式;任何預測生命的準確度,通常跟智能成反比。過往的深層生態學、現今宗教或心理學界的靈性生態學,皆可在本講和盤托出;西方史上對身、心、靈的看法,以迄台灣人的靈、魂、魄、認識論、本體論,亦將總歸納。總之,此講以生物科學為出發,進臻屬靈的探討。這講內容,聽眾只要可以感受13成,對全部無止盡的課程或人生意義、價值觀,或可以產生脫胎換骨的大改變。本講甚深沉,非常不容易消化,卻是真實面對生命的直球對決!

2. 山林生態的啟蒙教育

~一位七旬阿嬤問我:「如何可以教導我七歲的孫子,儘早接觸生態哲思?」我回:「帶他去真實的自然野地,然後跟他學習」~

~一位高一的女學生,在我倒掛在單槓上時,冷不防問了我一句:「阿伯,您有沒有想過要自殺?」的故事~(後來才知道精神科醫師診斷,她患有幻聽、心魔)

本講將從人類如何重返山林開始,以我在1970年代之擺脫科學報告的窠臼,以台灣山林實體為唯一的真實,自行發明研究方法,揭開與真理、上帝的對話,首度揭露從山頂到溪谷,坡向/坡度/乾濕/日照週期/土壤化育程度/風力大小/演替等等環境因子與植群的相關探討,發展出迄今為止,獨到的台灣植被帶狀勘調及樣區設置的方法論,並在台灣首繪植物社會剖面圖,開展植群社會結構與組成的清晰解讀,並以此方式,調查研究全台灣植被50年。

也許經由此講,你可瞭解為何我從事出林保育運動大約38年,會說出:「我過去戰鬥、現在戰鬥、未來戰鬥、死後戰鬥!」;「我們從來沒在搶救山林,而是山林從來都在搶救我們!」

3.4. 台灣植被要義

——台灣八大生態帶及台東南區櫟林的解密(上、下)

250萬年台灣生界自然史最早拓殖台灣的,可能是古薩冰期(Günz150137萬年前),來自東喜馬拉雅山系針葉林,以及日本的檜木林匯聚北半球最南界的台灣島,而現今台灣的八大植被帶是歷經多次大、小冰期的鉅大變遷之後,在最後一次121萬年前的沃姆冰期(Würm)之後,大趨勢的暖化上遷、北進,且經多次的小冰期上、下十方震盪後的結局。13501850年的小冰期之後,植被因暖化而變遷,特別是1990年前後,是台灣生界演化的「遷急點,有些次生植物在40年來,以年爬山5080公尺的速率上遷玉山!

基於全台灣時空變遷全局的角度,綜論東南半壁台灣最富饒的殼斗科森林天演及人擇的滄桑,首度揭露台灣在至少2次以上的小冰期期間的上下遷徙,導到浸水營古道東段及廣泛東南區,出現櫟林帶—楠木帶—櫟林帶又接楠木帶的夾層三明治空間分佈倒錯的現象,並詳實解讀恆春半島櫟林,以及東南區獨特櫟林自1850年以降,急劇地上遷與西進的動態傳奇。諸多內涵皆是有史以來,首度浮現於世者。

5. 台灣海岸植群的美麗與哀愁

2006年我公佈一項變遷數據,台灣西部海岸的一些指標物種30年來,由南往北遷移了3080公里,台灣千餘公里海岸線上下,大約百分之95,概由入侵種野草大帝大花咸豐草所佔據。

依我45年調查海岸植群的分類,台灣海岸植群存有五大類型,外加東北台的一群「溫帶海漂型的避夏族:砂灘植群;海崖植群;紅樹林植群;珊瑚礁及海岸林植群;以及大安、大甲溪入海口礫灘淤泥植群。

本講將細數海岸特徵物種獨特的天演特徵,許多觀念以真實自然為圭臬,與現今台灣絕大部分的規劃大相逕庭,而暖化最劇烈的衝擊一在高山;另一在海岸。台灣島的海岸依所有所能考量的因素,應該在40年來發展出終極型海岸林或亞極相,不幸的是,我始終未曾看見,因為台灣人的腦袋,不,決策者的,始終容不下台灣的本然、該然、自然!

6. 自然情操與土地倫理

自從1980年代我發出台灣山山不同、地地互異,沒有任何一座山系可以取代任何其他一座山系,每一生命個體皆是宇宙中的唯一,乃至每一個體任何一剎那都是生命、時空際遇當下的唯一,生命、森林的價值就是生命、森林本身!生命的意義在於每刻當下、唯一中,能否淋漓盡致的程度而定。2000年前後,我寫下自然平權宣言,一生倡導開發這個社會尚未出現的道德與善良、力矯既存的惡與非。

本講,透過我一生際遇的傳奇故事,領悟自然禪的曼妙,譜寫出台灣人的土地倫理:在特定環境條件下,一群特定的人在環境制約下,世世代代不斷累聚在地經驗智慧所發展出的生活型,這種生活型既有助於族群的世代綿延,也有助於環境生界的保全,由此生活型所導引出來的該然與不該然是謂土地倫理。

~沒有一片春芽記得哪一片落葉的滄桑,每一片落葉化作春泥更護花,每一片春芽也終將成為落葉……

沒有任何一顆晶瑩剔透露珠的存在是為了炫耀……

沒有任何一片落葉是經由刻意的安排……

我一生從來沒有結合人文與科學,只是從未分割……

美,是時空生命最佳的際遇點,讓所有的思想、感受短路……

好的解說必也:食髓知味、樂於分享、當下創作、適可而止,解說無公式,觸動人心而已……

任何人都不是其經驗、智慧之所生,上帝從來沒有創造過有經驗的人……

……~

~何謂台灣文化?在台灣環境場域中,獨特的天文、地文、生文及人文交互影響所產生的生活型與現象學,以及背後的結構、因果的奧蘊或內涵之謂~

7.8. 台灣文化的五大價值(觀)系統

台灣五大價值系統:台灣土地暨自然生界;原住民自然時代的情操暨土地倫理;鄭氏王朝的帝制倫理(台灣三萬多間廟宇的教化);台灣的隱性禪文化(台灣最美的風景是人;陳永華引進的禪文化);近30餘年來的「自由、民主、法治、責任與承擔」。本講主述隱性禪文化,參考書籍為拙新作李岳勳先生外傳—台灣文化誌台灣隱性禪

茲以演講大綱代表內容摘要如下:

〈觀音法理〉與台灣文化

─台灣傳統宗教(隱性文化)的解析

 

一、引言

1. 〈昔時賢文〉……超越個人視野、經驗的必需!

2. 為什麼「台灣最美的風景是人」,反之亦然?

熱情、善良、純粹利他vs.空有慈悲個人德性,卻乏大智慧、大勇氣的社會正義

二、台灣文化的若干特徵或現象(傳統宗教的表象或價值觀)

1. 台語文(僅指閩南語)的禪味:

走江湖;無伎倆(臥輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。vs.惠能無伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長。);無疑悟;無法度;知影、不知影(栽影);先覺;蚊子釘牛角;食苦若食補(觀音法理);袜過心;過身……

2. 為何國府治台之前,台灣只有「觀音佛祖」,沒有「觀世音菩薩」?

3. 1982.4.14李師科持槍搶劫,1982.9.23行政院通過「公務員退撫制度改革方案」(18%)1987年以降,李師科為何「成神」?為什麼蔣介石死後,現今台灣存有數十間廟宇祭拜他?1980年代為什麼是當代台灣造新神的鼎盛時代?台灣人的「造神原理」是何?(觀音法理加上封神榜)

4. 「為善必昌,為善不昌,祖宗必有餘殃,殃盡必昌;

作惡必亡,作惡不亡,祖宗必有餘德,德盡必亡!」~1741舉人卓肇昌;左營城隍廟

─善判陰陽─(通情達理)「天理地理他理自理有理無理,是非判理;

恩情人情感情愛情私情絕情,陰陽通情!」

「到此分邪正,由兹辨是非。」~嘉義吳江河;城隍廟

──萬教歸一宗,袁了凡〈功過格〉

5. 台灣人的生物血緣及文化「血緣」:

查晡人、查某人的來源;閩南歌謠何以多悲調?夏威夷筆者故事;台灣的「藍調文化」──歌謠、歌仔戲、月琴、哭調仔文化;1991年蔡振南的〈怨嘆人生〉、阿吉仔的悲調; 為什麼埔里出產美女?……

6. 台灣政治史的最重大特徵(隱性文化的形成):

為什麼駡女人三八?

中國宋/元、明/清(外來政權與民族意識);陳永華開創隱性文化;台灣3822212505688年等,3947大政權更替頻繁(人格分裂)之下,台灣人(文化)如何維持、傳承其美好,又產生何等畸形的發展?日本人離開、KMT來台,為何是「狗走豬來」、老輩懷念日人「德政」?如果台灣「被統」,是否也將懷念KMT的「德政」?

(註)隱性文化的特徵:

1)外來專制強權統治下,被支配者的地下文化、生活文化;

2)主體性尚存,但已地下化、模糊化或者潛意識化;

3)存在於宗教或特定信仰之中;

4)被支配者的歷史、文化解釋權淪喪;

5)人地關係、自然情操及土地倫理消失。(陳玉峯,2012219253頁)

三、台灣傳統宗教(指在台華人而言)解析

1. 台灣傳統地方官廟──城隍廟的教化

cf. 城隍廟前說反核,http://slyfchen.blogspot.tw/2013/11/12_12.html

為什麼稍具規模的城隍廟後殿是觀音佛祖?

2. 「他力主義vs.自力聖道」──台灣傳統宗教本質或本體的兩大主義

他力主義:廟頂的三仙──福、祿、壽

自力聖道:「誠心敬吾,無拜無妨;

行為不正,百拜無用!」──3─100k附近鎮賢宮(王爺廟)

「若不回頭,誰為你救苦救難;

如能轉念,何須我大慈大悲!」──佛山觀音殿

cf.《蘇府王爺》120124頁)

3. 從廟堂到客廳──台灣傳統宗教主結構:社區的廟宇及其簡化版的家戶廳堂

三太子──任何神明()──觀音佛祖

方法論──應現觀音──本體觀音

4. 三位一體:觀音/媽祖/王爺

媽祖信仰的解構

王爺信仰的解構

四、觀音法理(觀音佛祖)

1. 《法華經》、《楞嚴經》之三十三應現、三十二應現; n個應現,n=無限大

2. 「若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法。」《法華經》

「若有藥叉,樂度本倫,我於彼前,現藥叉身而為說法,令其成就。」《楞嚴經》

cf.「觀音佛祖」一文,陳玉峯,2012,《台灣素人──宗教、精神、價值與人格》244297頁。

3. 台灣素民:食苦若食補的水牯牛精神……

4. 無功用行:《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八法」:「饒益眾生而不望報;代一切眾生受諸苦惱;所做功德盡以施之……

〈菩薩行品〉:「以智慧劍,破煩惱賊;出陰界入,荷負眾生,永使解脫……少欲知足,而不捨世法;不壞威儀,而能隨俗」

5. 母親墓碑:「行善最大的好處就是忘記了什麼叫做善!」

五、心靈、靈魂、個體意識、宇宙意識

1. 感官認知

2. 我執(自我)

3. 我覺

4. 意識主體(靈魂)

5. 造化勢能(人心定律)

6. 宇宙本體

 

9. 生態智能、涵養暨公共設施規劃背景思潮

—以阿里山森林鐵道為例

本講涵蓋世紀文明反思,依據David W. Orr生態智能暨我畢生的台灣哲學,先提出論述背景,再以我調查阿里山森林鐵道每吋土地的現狀,談規劃實例。

~經營管理山林不是去管理松鼠尿尿要朝東或朝西仰角幾度,也不應該要求樹木與樹木的距離要幾公尺,經管山林是要管理人對山林的思想、行為,如何維護美麗、完整的生態系健康、自主發展為極相~

人不可能或很難為非所愛而戰;不是你的傷口,你不會痛;山林的殘破與人心的墮落成正比;保育與環保是換腦袋的議題,環保始終是人類最先進的政治,事涉生態整體為中心,再也不能僅止於普世人性,而是普世眾生的整體論(Holism)。

10. 讀書做學問的方法與思辨能力的訓練

AI時代的前瞻

本講從我一生自主思維與禪佛靈覺的背景,前瞻無窮希望的未來,可以以對話為主。

11. 後續講堂可能性的對話

(註:可開展人生或生命對話的交流議題,包括山林之旅與生命講堂)

 

三、實施原則

1. 時程:202436

2. 地點:台中「惠朋國際公司」(免費),再討論,不確定

3. 其他



2023年10月28日 星期六

【《李岳勳先生外傳——台灣文化誌台灣隱性禪》序】

 林聖崇


小時候跟隨著父母、外祖母,拜著相王公(廣澤尊王)、竈君公、城隍爺,甚至過年時也拜著米缸、床母。我們不知道拜什麼、為何而拜,我們只是深深感染著父祖輩祭拜的舉止虔誠、安詳、和諧,隨著香煙裊裊升起,暈染擴散著無聲的和諧,燙平了每寸肌膚,也自然而然地,養成我們敬天惜物惜福的基調。

老朋友陳玉峯教授一生鑽研自然植被生態,我們一齊長期關切環境的議題,他對山林自然的投入,如同我們父祖輩敬神、拜神一樣的虔敬,我們相互感染著台灣文化浩瀚的莫名氛圍。

當他厚重約四十萬字的李岳勳先生外傳傳來後,以種種情況,雖然我無法品味箇中形上形下複雜的內容,但我隱約感受得到我輩一生在寶島台灣,一股豐沛的價值系統,無言無語、潛移默化著台灣子民。我知道自然生態背景的陳教授撰述出來的宗教哲思,必然有別於汗牛充棟的尋常宗教圖書。我只希望這書的編輯在每章節、每段落的下方,留下幾行的留白,好讓讀者在閱讀時可以寫下感受、疑義或可以深入溝通討論的眉批,且書出版後,陳教授可以巡迴舉辦討論會或演說,同善良的台灣島民交相激盪,而感染、影響我們的世世代代。

我每天睡覺前總是感恩平安的一天,感恩父母親朋友人,感恩台灣,祈願世界和平、台灣平安,欣慰老友這書的問世,這是我們這輩台灣子民,在香火傳承中的該然!

 

20231028