【不超不渡】

陳玉峯

走到現在的人生，我不會覺得有何成就、成果、滿足、幸福或一系列人間世的肯定。我只是偶而體會一些安慰與愉悅的祥和，我也會慶幸一直遇上純真、坦誠而心地很美的人，雖然我也看見太多位居社會高階，「擁有」世俗評價很高的「菁英」，心地及行為卻是十足猥瑣的。而當我恰好遇上這樣的人的貪婪，卻偏偏忙於遮掩、解釋時，天啊！我何其悲憫他，真想多給他一些他想要的。他會「貪得無厭」、「得寸進尺」，然而，所有的「得」，必然產生同等力道的反作用力，啃食他內在的心靈。我的悲憫在此，而不是在物質、有形的得失！

精神、性靈的救贖最艱難，而台灣傳統宗教的觀音法理最了不起的神奇在此。悲憫不是施捨，而是超渡。施捨沒有施捨，超渡也沒有超渡。朋友們，不必在意看懂或看不懂我在寫什麼、說什麼，真的，單純就是不知什麼單不單純。觀音法理就是在談無法言談的形上救贖，無論任何正、負面的東西，終歸交互抵銷。

再贅言一、二句，朋友告訴我：

「對一個平淡而美味的咀嚼的滿足；對一個深沉而寧靜的呼吸的喜悅。不是眷戀，而可以是一種該割捨時就割捨的愛，只能過一生的一生，愛才得以更深刻吧！」

而我徹底了然，這些字句只是表象，畢竟言語、文字充其量變換不同方式，不斷地嘗試說著根本說不出來的實然。

我們在不可知、不可說的時空相互照會……

～記一個上午……

【清水「巖」頭明淨心】

陳玉峯

清水巖（2018.7.7；8:41）。

清水巖（2018.7.7；13:18）。

從一高東轉76快速道路後，彰化縣境第一道面海主山稜的八卦台地，彷彿大地一道不高的，墨藍色的屏風，揭示內山深厚的內蘊。

每次，只要我驅車馳向台灣橫向且架高的快速路，我的心情從來都是愉悅、祥和的。我知道屏風後面，是我靈所來自，終究我也會回歸母親母土的原鄉；我的狹義故鄉當然是北港，但我靈原鄉徹底是整個台灣。

我眼角不時搜尋著八卦屏風上，顯著的凹刻，雖然開車必須專心，我還是算了幾道。那些凹陷地，有可能就是55萬年前，台地還是平原時，遠古的河道。

近些年我愈發急切地，想要展讀台灣一頁頁的天書，因為一輩子一步一腳印的田野調查，好不容易才培養出另類的「天眼通」，可以透視時空，如同電影《露西》最後階段的，自由自在地瀏覽萬象。

今天（2018.7.7）我是要到彰化社頭鄉清水巖寺上課，由「清水岩生態文化創意產業協會」主辦的解說員培訓。

我頭一次到清水巖（寺）。照會當下，無限歡喜。

清水巖寺保存了台灣傳統寺院簡單、樸素、莊嚴、典雅的建築風格，特別是背山面海，時值雨後最是葱籠生機綠的時刻，烘托出從自然到文化的氣場貫通，明淨通透。翻新粉刷（不知多久了？）的赭紅配亮藍，從光鮮中逼出古意；從古典中走出當下無限的生機。

清水春光（2018.7.7；8:42）。

最是特別的，是此寺隨著時辰，不斷變化的色系！這是一座活生生吐納的寺院。我早上來，午後走，忍不住兩度拍攝。

匆匆之間，忘了細看三尊佛祖是「橫三賢」或「豎三賢」，不過，沒差別！

有了奇妙寺院幽雅的環境，更有了許多恬淡溫文卻洋溢充分慧根的學員，讓我情不自禁地，耍賴超時演講，從9時賴到12時45分，對主辦單位及後續講師實在很不好意思。

橫、豎三賢慈航南海。

清水祖師。

十八羅漢一隅。

我很明白每刻當下的唯一。

我不得不耍賴，我當成最後的娑婆世界的流連。事實上，久遠以來，我的演講恆如是：只取（捨）當下，只當下取（捨），而毫無取捨。

我從多位學員朋友的身體語言讀出悲懷連通，我知道可以全忘法身慧命。親而不暱，疏而不離。

後來，迫於時限，大家邊吃便當，邊忍受我的疲勞轟炸。

結尾後，一位歐吉桑硬要我的帳號，一定要匯捐十萬元。我跟他說去找他認為合宜的單位，他堅持：「你會用在恰當處！」唉！這是「甜蜜的負擔」，我愈來愈不敢承受啊！

幾位女士都跟我說要好好保重身體，我了然她們沒說出口的內在心聲；一位女士表示，從未聽過如此貫通靈內的暢快……

可愛的學員朋友。

我知道台灣草根從來淹沒在虛偽顯性文化底下，我們也從來具足根系聯通的共通語言與寄望，只是我沒想到清水巖的密度之高！我們相互加持。

我了然邪魔惡鬼道鋪天蓋地，佔盡台灣表象一切的便宜；但我更有信心於台灣耿直的是非明辨，觀見正道。

台灣，到處都是「我的」原鄉，清水巖頭明淨心！

【碎米莎草 ── 愚蠢之美】

陳玉峯

碎米莎草是雨後猛爆萌長，可以在大約半至一個月內完成生活史的雜草，屬於溼地至中生型的遊牧民族。

2018年2月以降，各種植物花開得很凶。5、6月間狀似空梅，各種樹木也猛爆開花。接著6月底、7月初，中南部落雨不停。

2～6月，我一直感受「花盛年凶」，讓我想起2004年。

各種生物逕自以其演化的奧祕，解讀天候的變遷。

「花盛年凶」是古老的經驗法則，簡單的說，許多植物似乎具有奇特的預測能力，當他們感受到即將來到的「死亡」壓力時，會在事前或事後，將大量或較大比例的能量，用在開花結實，好把生命轉進，潛伏或休眠於種實之中，以便在合宜的環境下，有機會萌長，承繼發展。

2004年5月，中南部地區苦旱不雨之後，終於久逢甘霖。該年，我正在調查大甲地區。

雨後，各種「雜草」猛爆抽長。

其中，碎米莎草（Cyperus iria）從無到有，極其迅速地生長、開花與結實，短短一週內天內，蔚為田間溼地的草本社會，也形成荒地甚為優美的地景，充分展現所謂農田雜草的生態特徵。

人類自從發展出定耕農業之後，不知不覺中改變了雜草的演化。

由於農業生產地上，容不得雜草長時程生長，雜草群芳必須在短短數天內或休耕時期，完成生活史，於是，因應特定月份、晴雨變化、不同季節等，各類物種族群猛爆繁衍，也快速消失。

今年，夏至前後，也是久旱後霪雨。

7月5日，我在東海校園花塢中，瞧見一片碎米莎草。它們柔弱的三角草莖，伸長了7、80公分，且爆射出碎米狀的花果穗；總花果穗頭的基部，通常伸長出長長的3片葉，總花序頭自己冒出一坨花序叢之外，又會伸出5、6支長長的分支，分支末梢再長出一坨花果序，反正就像放煙火，槓上開花又加上好幾檯！這些，只靠又長又柔弱的花序莖，三角形的結構在支撐，因而雨水稍重些，叭地，花莖穗就倒伏或中折。我實在想不出為何會有如此「愚蠢」的演化設計，其中，一個可能是我愚蠢，還悟不出它的道理。

我採摘了倒伏的十餘支花莖，插在水瓶中，構成綠翠線條的交錯，彷彿柔軟的木刻立體板畫，也撐出雜亂的秩序、秩序的雜亂，真是「雜」草。而它的造形之美極為奇特，屬於那類美到人眼會漠視的境界。

它很容易辨識，纖細長花莖上，爆射多方綠煙火。煙火上，鑲綴著碎小的黃綠米花。

插在水瓶中的碎米莎草，伴我爬疏雜亂的秩序、秩序的雜亂美（2018.7.6）。

【還我五步哭山真面目！ ── 那根擾亂國運的九寸釘】

陳玉峯

2018年7月6日，前里長吳慶杰傳來以望遠鏡頭拉近的山景，拍攝地點當然是五步哭山吳氏宗祠前庭。最突出的是右側的鵝公髻山，以及左側起伏五波折的五指山。背景山脈就是雪山、雪北；左上方探頭出來的塊壘山，正是大霸尖（吳慶杰提供）。

從五步哭山朝向南偏東30°所見，中間略偏右即五指山；右凸鵝公髻。背景山脈在雲層中即雪霸系列大山（2018.7.4；吳氏宗祠前）。

無由分說，我就純直覺式的，愛上新竹市的最高山，雖然它有個悲悽的名：「五步哭」，也可以說「無步不哭山」。

還沒有上過五步哭山，我竟然寫出「五步哭山的終極背景是大霸尖山；大霸的雄壯氣慨，由五步哭山應現為世俗人間；五步哭山的素樸剛毅，則由朴樹及客家精神承接地氣。」

2018年7月4日，我央請之前完全不認識的吳慶杰先生引導看山。不料，我竟在五步哭山三角點側下方，吳氏宗祠坐北西朝南東的正門口，看見最顯著的五指山、鵝公髻山，且遙遠背後的大霸尖山就在五指山左側若隱若現。

而且，就在五步哭山三角點旁下，我看見一株朴樹，且吳氏宗祠徹底是客家人！

新竹市最高點的五步哭山即本圖正中半圓頂樹處。左側，柏油路左側電線桿後方為台灣楓香（種植）；半圓頂樹冠是3株相思樹，且其前側一株朴樹；中右小樹泛黃白者，白匏子；右中為廣東油桐；最右九寸釘（2018.7.4）。

7月4日晚上，我回想並對照著地圖暗自心驚，我從未曾勘履之地，何以毫無自覺地，由抽象完全聯結到具體山水，而神準地事前寫出？天啊！莫非這叫做「神遊」？

7月4日午後2時35分，我們抵達吳氏宗祠的瞬間，我立即被五步哭山頂下緣矗立的，號稱全國塔身最高的高壓電鐵塔駭著，我拍的第一張照片，竟然就是這座聳天的，大地的「九寸釘」！

吳前里長（右）及筆者在五步哭山（187公尺）三角點（2018.7.4）。

吳慶杰先生後方，全國最高大的高壓電大鐵塔，中左的竹叢為蓬萊竹（2018.7.4；五步哭山）。

一般風水、地理所謂的破龍脈、龍穴等，充其量使用「七寸釘」，由於這支鐵塔逼近物理結構的極限，已然高過15公尺，又直接釘在新竹市的最高山，雖然我尚未訪查當年（2014）架設之前，是否地質鑽探安全無虞，但我由在地地形地質露頭稍加瀏覽，我有些擔心！我直覺先行，深深受到這種「粗暴的」侵入性工程的嚴重干擾而心神不寧，因而脫口而出「九寸釘」。

不談什麼地理風水或神祕主義，當我走到吳氏宗祠前庭外庭，喔！我一輩子走山問水瀕海，從來未曾看過門庭可以俯瞰如此波瀾綠海壯闊，而第一道中級山突稜如五指山（1,062公尺）、鵝公髻山（1,579公尺）刻劃極為有形的輪廓，且背景深邈幽遠的雪山山脈，活將台灣龍脊的恢弘天際線，以地球格局的幅度，接引了過來。其中，大霸尖山的雄姿，從濃雲流走中，浮現了數秒與我照面，然後再隱沒於地平天際，潑墨水暈的寧謐之中。

我只能告訴朋友們，照片是冷縮膠凝的「死」風景，景觀何以必須以動態無形的「風」來形容？因為所有的景象都是短暫的視覺暫留，真正觸動生命相應的，是活生生流動的氣場或意識的聯結。因此，當人在銀行中看見玉山大幅照片的美，是觀看者自體心態當時的情境處於不錯的狀態，而不是照片自美；反之，則物。

而風中之景，是真正的潛移默化，是啟動生命或意識深處，龐多前世今生的關係與流變，是人體血脈流動與山泉清唱的合一；是有形而無形、無形而有形的靈動相互激盪引發，在思維之上、之下，當你發出「好美」的讚嘆之際，你根本就「不知道」美在哪裡？世間扯最多的「好美」，只因為不知所以然，故而「有感而發」，否則，試將你講得出口的任何「有感」鋪陳出來，每說一項死一項，這就是莊子所謂的渾沌開七竅而死。

      而在五步哭山吳家宗祠前的東南展望，正是台灣天、地、人完整互動合體的氣場大暢通，我一直約束自己的遣詞用字，盡量樸素含蓄，否則我深懼為它帶來恐怖的一窩蜂，還好它屬於私人業主地，但我談的非關私人，因為，這座其貌不揚的山丘，正應了我說的，台灣場域的最大特徵，也彰顯台灣在全球的格局與命運：以極小搏極大！而它的缺點則在於正反相生、陰陽並立，每年冬季或節氣轉換，或颱風暴襲時，必為此極相之地，帶來世間最大的淬鍊。畢竟九五至尊，從來都是在驚濤駭浪中所從出！

聯勤測量隊於1970年設立的三等三角點（2018.7.4；五步哭山）。

吳氏宗祠（2018.7.4）。

五步哭山正是台灣大器之山，何其悲慘的是，2014年，它遭逢有史以來，人為最悲慘的地景摧毀，全國最巨大的「九寸釘」鐵塔，直接釘進天、地、人匯聚之地，而26條電纜或鋼索，形成垂直電流的強大磁力線，干擾、中斷從山到海、從天地到人文的聯結管道，絕不止於景觀畫面的「殺風景」，直是切斷台灣總氣脈！

不當選址，破壞在地風水、景觀的大鐵塔於2014年設立（2018.7.4）。

這不是限於新竹縣市一時政壇的豬羊變色，而是國家、社會及國土生界的大議題！我一生研究調查生界，也直到終身體悟萬象的特定階段之後，我才能稍微窺進大化天機。

我不想誤導世人，雖然年初及年中我已再度預警「花盛年凶」，2018年已然進入災變季，而自然界真的輕易地可以大反撲，「九寸釘」也可能會倒塌，此間最可怕的是人心的浮動，言止於此。

我是來考察自然史的，我得解讀現今生態系的「前世今生」，而且，釐析在地今後的演進，建議有關人員，當他們是基於保育國土生態系，而想要種樹時，種什麼樹、如何種，而可以一勞永逸，銜接自然療癒大地的途徑，朝向永世、終極林相的發展。

我的做法先得認知現今是什麼，然後，依據各種自然及人文的訊息，追溯、還原其變遷，因而可以預知未來的趨勢或傾向，以及如何善待土地自然賜予我們的恩寵。

歷來迄今，最大的困境始終在於人們的自我與執著，整套文化系跟自然的對立。當我目睹超級鐵塔就這樣殘忍粗暴地，插入新竹縣市的心臟，我觀見地靈慘烈的哀號！

除了悲憫之外，還是悲憫！唉！我真的是台灣土地的驗屍官。

我為新竹科學園區默默祝禱，但願新竹縣、市政府當局、科學園區主管單位，以及台電執事，可以現勘之後，重新規劃電纜傳輸路線，或研發替代高壓電塔的辦法。無論如何，新竹縣市交界靈山的「眼中釘」不除，新竹縣市與台灣整體永無寧日，恐將成「五步一哭」！無限祈福！

【五步哭山、風空與朴樹】

陳玉峯

朴樹在鳳坑順風的樹姿（2018.6.8）

新竹市最高山有個悲慘的名字，透露了客家人的硬頸精神，叫做「五步哭山」。然而，這名字恰好有點兒扭曲了客家精神，因為客家人在抗日戰爭中，是死都不吭一聲的，怎可能五步一哭？

日本兵登陸澳底後，從北往南打。打到新竹城的階段，客家人就是在今新竹市最南東隅，之與寶山鄉交界的小山頭，與日軍展開月餘的殊死戰。戰況的劇烈，死傷的慘重不消我說，是後人、活人回顧其慘烈，才將這個抗日戰場，名之為「五步哭」，畢竟，「死去憑誰問；歸來始自憐」；「古民族未可輕視；真英雄大抵無名」！真正悲壯、悲慘的，都死光了；只有幸運的活人，才會命名「五步哭山」。

新竹市最高點雖然只有187公尺拔海，卻足以代表台灣客家文化及精神的光輝，真應了「山不在高」的事實。其實，五步哭山遠比世界上許多國家的最高山還高，例如新加坡最高的武吉知馬山，海拔還不到164公尺呢！

由於老圃造園蔡再益總經理要我提供寶山鄉生態綠化的資訊，而整個新竹縣寶山鄉，幾乎全境都低於二百公尺，我從生態學的視野認定，五步哭山已足以代表寶山鄉。然而，我必須坦白，之所以選定這個新竹市與寶山鄉交界區來調查，純粹是因為攤開地圖，新竹科學園區的「靠山」，竟然出現了一些很是吸引我的地名：五步哭山、風空、開山伯公大樟樹、山頂伯公老樹、金山面等，而且，東方及東南側還有柯子湖、樹杞林、九芎林等等，充滿植被生態暗示的召喚。

2018年6月26日，我來到開山伯公大樟樹的山丘邊，一眼認知客家「風空」的涵義，因為殘存一小片原始破碎林分的樹木，全數向西南傾斜，顯然地，年度季節盛行風向，從來因應谷口地形而恆定地吹送，於是，吹出了衝風地的樹形；吹出了呼嘯陣陣，而引以為人耳及地名的印記；吹出了冰冷的科技風潮，也逼出了人文省思，陳板（2000年）還出版了社區改造的書籍《風空主義》，等等。

開山伯公大樟樹附近的朴樹是高挺的大樹（2018.6.26）。

然而，對我來說，天文、地文、人文及生文從來一整體，草木知風。

新竹不僅以農曆九月以降的「九降風」聞名，鳳山溪、頭前溪谷及眾多支細流溪谷的導流，形成了「風華」薈萃，但是，翻過迎風東北坡向之後的北東風，基本性格是乾燥的，因而風乾出新埔的柿餅、新竹的米粉。

然而，吹送到風空或許多新竹各地丘陵的東北季風，原本的「六根清淨」則反覆還俗，很可能在地的頭前與鳳山溪谷的水氣，再度讓季風溼潤，於是乾燥中有溼潤；溼潤中有乾股。

順著風空九降風成長的開山伯公大樟樹（左）、杜英（右，樹皮深色），中間有香楠、樹杞及朴樹，後方為軟毛柿（2018.6.26）。

新竹是我所知道的，最是二元矛盾、對立、相剋相生最顯著的地區。

我無從十分肯定，但在台灣中部山地，樟樹是下坡段蔽風、潤溼環境的優勢物種之一，卻在新竹系列丘陵台地，躍居稜丘？突破了原本殼斗科在上、樟科居下位的「山倫」，殼斗科繁多的物種迫下放，而淪為「柯子湖」？這是什麼樣的生態因子補償，足以顛倒乾坤？

而原本第二層喬木的樹杞也普遍翻身，時而「篡位」，獨領風騷，成就了「樹杞林」？這種現象，其實在「舊山線」的龍騰斷橋附近，就已逐漸浮現。

相當神奇的是朴樹。

古老電影《秋決》的一段影像或海報上，有株遒勁滄桑的樹，彷彿是上吊自絕的「氣勢」，相應了我老家附近墳頭間的朴樹，它在秋冬乾燥肅殺的季節，飄落了黃葉。它的落葉，一點也不像楓紅的繁華喧囂，而是自殘式的瓣瓣切割，活像三太子的「刻肉還母、刻骨還父」！

朴樹北上到了新竹，運勢全然翻轉。

不僅在鳳山丘陵之南的仙腳石海岸原生林中，搭配其他衝風、耐旱物種成林，也在丘陵之北的新豐鳳坑海岸逕自成林（自然演替而出，並非人造），更奇妙的，在五步哭山的東北稜，開山伯公大樟樹下，取代台灣朴樹，成為第一及第二層的優勢，憑添風空地區既乾燥又潤溼的弔詭。

大樟樹附近，朴樹也逕自成為擎天大樹，獨自撐起半邊天。

也就是說，朴樹在新竹，開展造形及生態變異的極致，譜寫剛毅又溫柔的二元對決，樹形與九降風的關係，刻劃地地互異的指標。

五步哭山的終極背景是大霸尖山；大霸的雄壯氣概，由五步哭山應現為世俗人間。五步哭山的素樸剛毅，則由朴樹及客家精神承接地氣。

我認定，朴樹正是新竹市的終極市樹，其與客家文化相互輝映，偉哉！

朴樹果實（2018.6.8）。

【臭屁梭】

陳玉峯

粗壯的大葉山欖果枝（2018.6.26；寶山）。

學生時代野外採集回來的標本，當然得每個編號一一鑑定。鑑定前、鑑定後，如果有花、果的，就對照《台灣植物誌》的敘述檢驗；形態細小的部位，少不了以解剖顯微鏡觀察。

很快地，我就發現傳統植物分類學的敘述，是依據標本的乾燥後實體，雖然有些撰寫是依據新鮮標本，但絕大部分是「標本館植物形態學」，於是，問題就來了。

製作成標本之後的植物，多數會縮水或變形，許多性狀也會消失。而標本通常是植物個體的部分，無法掌握個體內的變異，遑論族群極為複雜的個體差異，傳統植物形態分類學又欠缺統計的概念，也不大考慮演化，又無能兼顧環境生態的變異，最麻煩的是依據「模式標本」的模式法，即可定位「物種」，因而較「細膩」的分類學者，往往依據某些標本，發表了「許多新種（分類群）」。

我不是要談植物分類學，而是要說台灣教育下，多數人的「迷信」。

我看了40幾年的植物敘述，絕大多數始源或來處是《台灣植物誌》或相當的「專業」著作。這些書的最大比例的文字，都依據一套幾百年傳統的「模式」在敘述，反正就是生活型，接著根、莖、葉、花、果實、種子及分布，充其量再加點有的、沒的。

問題就出在標本的敘述，都是引用一套傳統形容詞的術語，例如葉形、聚繖花序、穎果等等，有時會有「外星人」使用的字眼，然後又描述了一堆數字，最普通的，告訴你葉什麼碗糕形，加上花邊細節，長寬幾公分；花果各種細部特徵描繪，雄蕊幾根、花絲多長，果實什麼形，長、寬多少等等。通篇讓人昏昏欲睡、隨看隨忘的「模式」。

偏偏這些基本工具型的描述，建立了數百年的「道統」。台灣自從1970年代開始出現或增加植物科普圖鑑迄今，數百上千的植物介紹圖書、手冊，千篇一律，遵循著這套「模式」描述法，然而，大家千抄萬抄，大抵都抄自植物誌等幾本「經典」，很少有人瞭解來龍去脈、根本規則及其系列問題，奇怪的是，就這樣亂抄了數十年，到現在還在抄。至於亂抄的內容，徒然浪費資源、製造大量垃圾，近乎全然了無新意，甚至是錯誤百出。

我們的教育為什麼從來都在製作、繁衍「腦殘」，而且教改以來更加嚴重？我不想再「罵」些無啥作用的大、中、小結構的問題了，我只預告，接下來助理教授的薪資可能比教授還高，端視符不符合高教新推出的「向錢看操控政策」；政「教」合一，愈來愈嚴重矣！（註：以上是掛一漏萬的說辭，我懶得解析，除非革命，否則白說。）

再回原文，我是要談「臭屁梭」，也就是大葉山欖。

大葉山欖的介紹「罄竹難書」，一樣多屬文抄公。我看了許多版本，包括網路。太多無聊的型態亂抄不說，「大家」都敘述橄欖球狀的果實，長3.5–4.5公分；寬或徑1–2公分，它的母本可能來自植物誌。二版植物誌敘述果實（2.4–）3.4–4.0（–4.5）公分長，徑1.2–2.5公分云云；別的版本有可能加以改造數據成為相差不多的敘述。

老母本的數據可能是成長中的果實，量了幾顆而來。事實上隨便一看接近成熟的果實都大多了。我任意量一顆：長6公分、寬3.5公分，果柄長2.4公分，徑最粗部位約0.55公分，幾乎快要一般敘述的2倍！

我好久以前寫過：為什麼寫植物的人，都不願意去稍加檢驗歷來的敘述，而且各種「資訊、知識」大家都只慣性似地接受專家迷信、迷信專家的誤謬？或者，如果你無法檢驗，至少也該引證誰人，如果被「打臉」，也好有個「苦主」替你招架嘛！

我在乎的是什麼樣的教育，培養出不思不想、不檢不驗，「知識」只是工具性使用，或唬唬爛的把戲，一點兒也聯結不上思考或心靈？依我看，現今高教，大多是由一堆從小順利「騙」到大的「菁英」，不斷地「騙育」一代又一代的未來。

我由最微不足道的臭屁梭果實長、寬為例，天馬行空地談到我們的教育內容跟學子心靈的脫節，其實我最在乎的是，為什麼整個高教體系無能培育有尊嚴、有格調、有信心、有檢證、有創造、有主體性、有涵養……的新生代？

而臭屁梭為何有此陋名？網路上有人問果實能不能吃？有人回答很好吃，「剝皮才能吃」；有人介紹採果後，後熟4、5天即可吃，多汁甜美；有人說明如何讓種子發芽，培育出密植盆栽……不一而足。

我一向有機緣就檢驗。

2018年6月26日，我在新竹寶山調查，採集了大葉山欖3個枝葉，上有25顆大果實，插在花瓶中觀察。7月1日，原本硬挺的果實約有一半轉柔軟，應該是後熟現象。後熟後的果實柔軟，有的一碰觸，就從果柄上掉落。其實許多果實的成熟與否，光看果柄銜接果實的部位就知道，例如愛文芒果，果柄接果實的部位如果凹陷了，通常代表可食。

後熟的臭屁梭（2018.7.1）。

而大葉山欖的果實一旦成熟（後熟），銜接果柄處、果柄銜接枝條處，以及果尖的柱頭突尖，都很容易脫落；樹葉也會形成離層而剝落，一段時程內，留下個顯著的葉痕；後熟的果實經不起重壓，因為很柔軟，也只有成熟軟化了，表皮才能剝除。此時，發出了異味。綠島人說成「豆腐乳的味道」，有人說「臭味」、「臭香味」，我把它們聚集置袋中一聞：「像瓦斯味」，跟開花時的味道雷同，最好是可以化驗出「異味」的化學物質才算是客觀的「答案」。

自己試吃了幾粒。未全粒軟化前，果皮無法剝，只能刀削，而且極為澀味咬嘴，根本吃不得；一旦後熟，輕易地可剝除果皮；果肉入口即化，類似酪梨，但不像酪梨那樣油膩；甜度不高，但依一般野生果實而言，屬於「好吃」等級。

因此，蘭嶼人說的「Kolitan」，楊宗愈博士將之解釋（或書寫）成：「剝皮才能吃」，如果是我，會說成：「能剝皮才可以吃」，不妨問問達悟族作判斷。至於「臭屁梭」的命名，我認為是花、熟果的「瓦斯味」，而不是吃了放臭屁。

這種樹木被採鑑後，學名有些異動，而1911年早田文藏認為是新種，以福爾摩莎當種小名，命名為Palaquium formosanum，後來在巴丹島、呂宋巴布亞、菲律賓等地才發現。因為台灣先發現且命名，「福爾摩莎」遂屹立不搖。

一般人總認為它是海邊植物，但依我調查經驗，它雖然可以出現在海岸林帶，而且種實是可海漂，符合海岸林植物的特徵，但我傾向於認為之所以在台灣的南、北兩端，以及蘭嶼、綠島的分布，最大的一部分，很可能是原住民從南洋攜帶來台灣種植的；天然海漂而長出者，我不敢說沒有，但比例或機率不高。花東一帶部落亦多所種植，而30餘年前澳底一帶的凱達格蘭原民社運朋友，一直跟我強調，是祖先帶來種植的，不是原生。