陳玉峯
境與界從來相應、相輔、相生。
本來「境界」兩字是神靈專用的名詞，指特定神明管轄或照顧得到的時空範圍，後來，人、神的「權力較勁」愈發偏頗，人們也譖用了境界一詞。多年學習台灣宗教哲思之後，我可以確定，命與運隨個人的志與氣而轉；心境與外界恆為表裏，且交互運轉。
驅車走過不少台灣山區的道路，我不確定那條山路可比嘉162甲？生平首度開車開到司機暈車！從梅山東行仰攻之後，大抵自半天村以東，所謂的「三十六彎」繞轉得人車七暈八素。過了太平以降，帶路的彩鑾女士下切嘉154，好意地避開更曲折的狹路。
沿途，我依老習慣，以輪轉圈的公里數及道路的里程牌為坐標，口述錄音植被概況及所見地景。由於跟車，我有些手忙腳亂，而且，颱風前緣不規則的水霧攪局，佈滿視野的詭譎多變，算是李前輩的提醒，台灣文化史一向是撲朔迷離。
其實這條山路本身就是如同大腦與人們的思路，迂迴曲折得無以復加，當初係依人力闢建，幾級道路的規矩與要求尚未問世，但依山體的本然，宿命且認命地蜿蜒，因而折了36個彎，轉了108向，還不止於此！
我首度穿梭162甲，是搭乘嚴清雅村長的吉甫，2016年9月13日的斜雨霏霏，外加迷霧滿天。也就是說，兩次勘調的「能見度」都有限，但在我內心的探照火光，似乎未曾閃爍明滅，只緣外界的遮蔽或開敞，我的視野時而通透，時而黯淡罷了。
太平村村口的海拔標高（2016.9.26）。
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而我此行先經瑞里，再往瑞峯的坔埔，專程訪談了李鑾芙（1941年生）、鍾麗花女士（1947年生）、江彩鑾女士（1969年生），逢機口訪簡宗妙先生（1948年生）、陳代靖先生等。先是在江彩鑾女士的引導下，前往李鑾芙先生及鍾麗花伉儷的近百年巒大杉木古茨（戴雲茶場）訪談，再由李鑾芙帶路前往李岳勳前輩出生地的故址（今茶園）憑弔、觀察，再往眺望塔山的景點臨場，復上海鼠山頂的涼亭（標高1,311公尺）眺望草嶺、歷史崩塌區及四鄰。然後，獨自在李前輩故居遺址小憩，復往瑞里，探訪源興宮、瑞里國小。
回程循來時路，且轉往阿里山鐵路的水社寮車站，復經太平望風台（海拔約1千公尺），直接返回台中。
§嘉162甲公路軼史
關於嘉162甲公路之所以讓我開車暈車的莫名因緣，似乎與我的故鄉北港鎮有關，事涉無人可以證實的，台灣華人最早期的開拓史。
傳說顏思齊、鄭芝龍是在今之水林登陸，經北港（古笨港）地區，至少有部份這批移民，輾轉進入梅山地區。
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北港鎮圓環的顏思齊拓港紀念碑（2010.9.7）。
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先前嚴清雅村長跟我解說無可考據的傳說：
「顏思齊部眾等從笨港登陸，並且深入到梅山，且仰攻到太平。這條162甲線，相當於先民最早深入內山的歷史管道。可以說，梅山與太平正是全台最早深入的山區，而鄒族很早就被先民趕出，我們山裏人自稱『原居民』，因而二、三百年來為什麼我們這裏少有『漢蕃問題』。事實上這是鄒族人最美麗的地方，我們太平村更是他們的香格里拉，這些山區曾經流傳許多故事……」
先前我口訪李孟翰先生時，他一樣將祖先牽引至鄭芝龍從日本到台灣的28位弟兄的其中一位李姓先人。
無論能否追溯，梅山乃至太平、瑞峯、瑞里的稗官野史，都牽扯到口傳史上，台灣第一批正式建庒設寨的先民。
這面向是我在各地的調查中，162甲最大的人文特徵。然而，只能註記有此傳說而已。
而我的「先驗」不在於此。明確的一事實（就我而言）：自從我調查急水溪流域以及閱讀《禪在台灣》之後，我判斷陳永華反清的宗教隱性設計的要素，大致環繞在三太子、王爺（特別是池王爺）、觀音佛祖等象徵性的「神明」。而我的首度瑞里源興宮之旅，恰好也邂逅如是的「巧合」！如果這些現象要素不足以印證我在追尋的事實，則我只能說，李岳勳前輩的場域或心智能量，左右了我的某些腦波！例如，2016年9月13日嚴村長載我經過太平村聚落前的「望風台」，我有種衝動想要下車看看被列為「危樓」的涼亭，因而9月26日我自行開車踏勘瑞峯的回程，我終於停車佇足亭中。雖然夕照朦朧、谷霧瀰漫，我只能望見桂竹稀疏的逆光身影，卻教我冥思，李岳勳前輩故居門口望向右側，或有如是況味。
再度巧合的是，2016年10月1日，我閱讀李孟翰先生撰寫回憶其父母的〈永別了，故鄉〉一文，赫然出現1995年10月1日，剛從新光醫院出院的李岳勳前輩（當時76歲），偕同夫人的「返鄉慶生團」，帶著兩部大型遊覽車的友人，就曾在望風台處，下車眺望嘉南平原。孟翰先生敘述：
「在望風台，父親（李岳勳先生）提到年紀大他11歲的本土文學作家張文環先生。他（張文環）於1909年出生於梅山鄉太平村。1968年至1977年，父親遷居台中市期間，曾多次前往日月潭觀光大飯店拜訪過他。在父親心目中，他是一位值得尊敬的兄長、鄉賢，難怪在1959年父親出版的《梅山鄉的全貌》裡，曾以很大的篇幅介紹這位『他遷』的『鄉賢』，可惜，張先生已於1978年往生，享年70歲……」
太平村口的望風台（2016.9.26）。
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該文提及李前輩這趟返鄉，是生平最後對故鄉的頂禮，他在太和村瞻仰大、小塔山時，身體就大不適，虧得同行深諳護理的曾玲女士急救，多活了4年之譜。
可以說，諸如我說的「巧合」，只不過是多餘的「聯想」，卻總在一心懸念的許多當下，「創造」時空的某種聯結罷了。
淳樸如同山澗清水細流的江彩鑾女士引導我到了她家（茶庒），她先生李瑞楠人在台中上課，她倆的三個女兒，一位唸交大光電研究所，一位二專畢業，一位就讀高中。她爬上山坡階梯喚下正在茶園「沒伎倆」做工的公公，76歲的李鑾芙先生。老先生是李岳勳前輩的堂弟，堂兄弟相差21歲，生涯的重疊度不高或很低。老先生的父親叫李潤，與李岳勳的父親李吾是親兄弟。
老先生採了幾顆甜柿後，引導我下到「載雲茶場」旁的百年古茨（註：往生的傳道法師強調，台語文對生人住的房子要寫成「茨」，死人住或暫住的房子才寫成「厝」，所以有「奉厝」等等用語）。
§意與意境
先打個岔。2007年之前，我的書寫遵循著研究調查、寫報告的一般程序，也就是文獻回溯、調查資料都完成後，才加以分析、歸納、演繹，然後分門別類、釐訂項目或大分章節，再下筆書寫與回饋討論等。後來，我轉向「人生或生命寫作法」，隨著資料、資訊、生活或調查的過程，走到那裏、寫到那裏，或說隨著潛意識、經驗意識、直覺先行，不客觀卻真實，而前者、後者各有其優缺點，但所謂的「學術」必然駁斥後者的雜亂無章、不成規矩等等，然而，後者卻可避開為圓滿而圓滿的矯飾，而且，我一生閱歷所謂的「學界」，謹守西方學術倫理、孜孜不倦的敬業研究者固然不少，不學「有術」的濫竽充數者為數更多，他們假借著這套「學術」的外殼，背離台灣事實，只緣小利，踐踏道義、違背良知、迫害台灣主體意識、創造偽理論，只為討好權勢，更有假台灣意識的騎牆派，一向是紅頂學術的掮客，他們對如李岳勳前輩等，真才實學卻無「學歷」者，排斥得最為劇烈。此所以數十年來，李前輩被主流惡勢力極力湮沒，一生鬱鬱不得志的原因之一，何況李前輩自228事件以降，有段時間被通緝、被監視，而以國內黑名單的身分，終其在世，始終未曾在「學界」翻身。
多年前有次宗教界的研討會上，我遇見林美容教授。我問她關於媽祖的宗教哲學議題，她提起李前輩：「有位李岳勳，他的東西很……奇怪哩，為什麼學界沒人討論，也不願引用他的著作，很怪吔！」。言下之意，李前輩必然是極其份量的思想家、學問家，但卻不知道為何橫遭擱置、隱而不談。
話說回來，目睹李前輩功力者，除了偷偷盜用他的若干思想或學術結晶之外，為何一大票自稱台灣研究者，絕大多數都三緘其口，故意忘掉存在這麼一號台灣宗教哲學的大師？！
我一生身處「學界」，卻幾乎從不甩學界的那套「遊戲規則」，更因自1980年代以降，劇烈地投身於森林運動、種種社會弱勢運動、政治運動，據相關人士或朋友估計，我「樹敵」不下萬人，意外地，我從學位、副教授、教授、大學一、二級主管、副校長等，幾乎「從來也未曾遭遇不順」或「被刁難」的情事。或許我一生「貴人」很多，不必為五斗米折腰，或許自許骨氣神勇，一向走「孤寂路」而無顧忌。此所以適合探索李前輩事蹟及其思想創作的另類主因之一。
這本書的書寫，我採取年輕時代類似「意識流」的筆調。
