陳玉峯
20世紀台灣兩大政權，前者以其自然文化本源自高山島，雖然仍以強權、軍國主義方式對待台灣生靈，但在土地倫理、住民文化面向，尚可謂可圈可點，更且，遠在1930年代即進行國土保育、國家公園、保安林、自然遺產等等規劃與實踐，對台灣住民的隱性文化之普查（例如台灣慣習記事）、承認與改良，早在1900年代即已大肆展開。由事實與文獻追溯，我認為若非大東亞戰爭，而日本繼續統治，則台灣現今的隱性文化殆已完全融入顯性文化矣！
也就是說，我對台灣隱性文化的認知，先是生活中台灣人民受壓迫、受歧視的察覺，但實質的體會、深度內涵的感受，乃從台灣山林自然生態系的境遇而產生，因而投入森林運動、環境運動，也匯合至民主胎動的政治等參與。
也就是說，我對台灣隱性文化的認知，先是生活中台灣人民受壓迫、受歧視的察覺，但實質的體會、深度內涵的感受，乃從台灣山林自然生態系的境遇而產生，因而投入森林運動、環境運動，也匯合至民主胎動的政治等參與。
1990年代數度投入助選等經驗，教我接觸基層台民的隱性文化，且在1996年賀伯災變以降，自然生界、常民文化與政治弱勢等幽微互動，在我心中已渾然一體，但我深切瞭解，由於台灣常民長期被奴役，恆常處於貧窮文化、唯用主義的生死邊緣，難以苛責其欠缺自然情操，乃至對文化的活水源頭，或本土根源的山林土地自然生界以靈銜接，也因此，我投入自然教育，從體制內外作「隔代改造」的教育工作，試圖在台灣過往的農業文化中注入自然基因。
隨著時代變遷，山林、保育運動與教育成功了大半，但在價值觀、文化底層、知識方面仍未能真正深入核心，或說成效相當有限，部分原因乃在於我一直處於隱性文化的行伍之中，一生從未進入社會強權的主流行列。當然，各式各樣的因果龐雜非常，不能掛一漏萬。
2006年之前，我全然在一貫的運動與教育中執著。2007年緣以一系列人事紛擾，以及對自己一生作為的內在總反省，慚愧之餘，終結掉所有有形的「成果」，辭離教職，全心自我檢討，並投入宗教文化的學習。
直到2010年底，我因研究高雄興隆淨寺沿革史，因緣際會之下，對原本陌生的台灣宗教區塊的隱性文化，終於打開部分天窗，瞭解、體悟台灣宗教史上的極度扭曲、地下政治的鬥爭、矛盾與衝突、隱晦或撲朔迷離。
解嚴前後，台灣政、經、社會、文化弱勢一波波運動，或所謂反抗精神與民主追求，締造了短暫的所謂本土政權8年，可以說是之前56年隱性文化的總反撲，不料，旋又敗在短視者或宿命性的悲劇。這8年間以迄於今，隱性文化透過選票壓力，以表象之姿，漸次修成膚面的「正果」，且經由數年「很台」的蛻變過程，在半推半就、不得不然的尷尬、五味雜陳的曖昧中，被「濟俗為治」的政治手腕所同化，也有部分，在特定利益集團或文筆奴的包裝下，粉墨登場。
然而，貨真價實、真真正正的隱性文化意識、信仰、屬靈的菁華，仍然沈睡或被蒙蔽，再度被模糊或扭曲，畢竟成也台灣人、敗也台灣人，亡台在台，我就親見一批批文筆奴、政客的台灣人，如何踐踏台灣魂，而完遂自己的私慾與名利。如此敘述並非代表狹隘的台灣中心主義，恰好相反，我可以接納，或倡議全球、整體生界的公義國度，更不用說任何有助於台灣生靈的政體，但我堅信，一個沒有格調，牆頭草的私慾執著者，不可能為世代做出正面的貢獻。我確信，台灣人若不能打通4百年來，從自然、土地、生界，到信仰、文化、價值的主體與靈性啟發的完整銜接或貫通，終究只能在浮面反抗、平息、被奴役與再反抗的輪迴中，上下隨波逐流，也難以為人類、地球做出有意義且長遠的付出與提攜。
今後更應將歷來的隱性文化的迷霧戳破，彰顯在台華人屬靈信仰的傳統、傳承與開創，賦予全方位心智、信仰文化健全的場域與選擇的自由。
要言之，來自中國、美國、西方資本主義、東方腐敗的文化枷鎖，必須解放掉其魔咒，還給這代台灣人走向世界未來該盡的天責與尊嚴。
因此，台灣民間信仰所代表的隱性文化之大宗，也就是從宋、元、明、清鼎革，反異族民族情結的知識或異議分子，他們在宋滅元興之迫害中國禪宗史上，禪師創造的神話故事媽祖林默娘信仰中，找到寄託與寓意，更直接在明末相繼死亡的五王中，創造出台灣的王爺信仰，形成台灣在清代212年統治下，前仆後繼的革命，但卻始終未能成功，很大的成因乃在於清代姚啟聖、施琅等官僚，祭起媽祖信仰的大纛，試圖以台制台，瓦解反清復明的民族革命，導致台灣的媽祖信仰大分為兩派，一為反清、一為崇清的暗勢力較勁。
反清的一派上承禪宗思想，特別是居士禪信仰，在動輒誅連九族的屠殺中委曲求活，且迫於必須地下化，由是流竄民間、草莽鄉野，寄居神仙故事、鬼怪誌異、口傳歌謠、戲劇走唱、俚語教化、順口溜、諳語……，特別是在宗教信仰中，取得價值觀、宗旨之教化的綿延不絕，而只能依隱喻、象徵、比擬、聯想、諧音……等技巧，掩飾其意識型態的表現。此一傳承，也蔚為台灣民間或人文隱性文化之大宗，但因形勢比人強，且傳遞的歧異多變，時日一久，難免變質、變型而混淆、稀釋或大相逕庭，而在統治強權利益的誘惑、分化下，日益混亂而莫衷一是，原始象徵意義或蕩然不存，即以本文開頭舉例之「報馬仔」，在白色恐怖時代竟然變成「專門打小報告陷害人的人」，寧無悲哀！
而台灣人許多祖先崇拜、民俗禮儀等等文化象徵，也日益萎縮而徒留形式，更隨時代變遷而面目全非。最最嚴重者，台灣歷代先民血淚屍骨代價換來的人格尊嚴、屬靈遺產，恆處於被糟踏的悲劇。1980年代原住民還能反污名化，4百年在台華人文化被污名化卻渾不自知，這才是台灣人最大的悲哀！
2010年底以降，個人萌生重新詮釋從土地自然到宗教文化的全面貫串，一方面彌補過往的不明究裏，深受統治主流強權的扭曲之後，對台灣文化的誤解與批判；二方面以個人背景的因緣，恰好是從一切文化根源處的土地、自然生界出發，足以以台灣生界原型的大寬容，接納各種異文化，並協助其脫離其原鄉的偏見，又能保留優良的文化傳統，從而銜接在地化、生態化及文化成種化；三則從生物到人文哲學，從唯物到屬靈境界，皆得兼容並蓄，而且，深切瞭解這套文化涵養期，以童騃的印痕期為最佳，可以進行教育培育的百年大計，設計相對完善的傳承機制或教材等等。
現今的台灣社會不但百無禁忌，直是無法無天，諸多優良傳統的規範、價值觀等，從戒嚴到解嚴，從解嚴到解放，從解放到解體，台灣人如今沒有典範，只有短命的偶像，牛鬼蛇神、蟲蠅蚊蚋，全球萬端文化的膚面，盡在萬家爭鳴，像極了台灣的開天闢地，而歷來的隱性文化既失去宗旨，只成雜碎文化的屍骨，卻不復有人發掘，則我等不做研發尚待何人？！
綜上，我歸納台灣歷來的隱性文化，在人文面向的最大特徵即在於媽祖文化、觀音信仰及王爺奉祭。可悲的是，現代化過程中及外來強權顯性文化的操控下，台灣人的宗教被貶抑為「民間信仰」、「雜神崇拜」而不登大雅之堂。我要在此鄭重宣稱，台灣人的宗教就是以禪宗為本質，以媽祖、觀音、王爺為主神的三位一體的禪神教，而當今的慈濟宗不僅代表佛教在台灣本土化的里程碑，證嚴法師即當今媽祖、觀音佛祖的象徵，更是台灣四百年華人史上無政府主義、隱性文化修成正果的一代宗師。
可惜的是，慈濟宗本身似乎仍以隱性文化的方式在運作，其主體、中心繫乎一人宗主，而一些有識之士引以為隱憂，但在此不擬申述，待因緣成熟再作陳述。
在台華人史久浸隱性文化而不自覺，而李前總統抨擊為：「奴隸當久了，建不了國」，因而一直在鼓吹「脫古改新」，要台灣人回答：「我是誰？」、「主體性如何建立？」。2010年2月23日我二度訪問他，許多認知、見解我與李前輩雷同，但諸多實踐途徑等，因緣亦未成熟，在此不擬寫出訪談內容。我知道李先生很清楚台灣的隱性文化，但在自然文化及台灣宗教部分，他未必洞燭。
總之，本文只藉報馬仔為引，說明台灣人長期處於被統治的工奴、文筆奴等，而異議分子透過隱寓、象徵諸手法，創造神話、迷信、幫會……，寓意於地下，傳承綿延台灣精神於不墜。而報馬仔最富想像空間者，即左腳上貼著三塊狗皮膏藥的「傷疤」，表面上說是「天知、地知、我知」，其實際真相如何，象徵什麼，誠乃最有趣的歷史啞謎之一。
台灣人的隱性文化的影響無遠弗屆，但禍福相倚，正反弔詭。以二分法區分其優缺點如下。
優點如：1.開拓全方位可能性的思惟，不限於理性，更可通達直觀、妄想，免除特定思想偏見或主義的束縛；2.超越語言、文字界限，深富宗教、屬靈層次的開創空間；3.刻意安排，可成為特定文化密碼傳遞，適合逆境下的傳承：4.可讓任何階層、高歧異族群各自解讀，兼容並蓄而臻藝術境界，等等。
缺點如：
1.深富創造性模糊，莫衷一是，造成散砂一盤；
2.理性思惟很難深化，人民共識難以成形；
3.容易滋長迷信、謠言，製造更多誤解與誤會；
4.格局、心胸、遠見不易產生。
無論如何，隱性文化是無可奈何之下的產物，是弱勢或被壓迫者的語言或密碼，是不健康或被扭曲的主體意識與信仰，今後有待從中找出台灣傳統的真性情、真精神，從而開創21世紀台灣新文化。
最後，仍須強調台灣隱性文化的另項特徵，也就是它們大部分由知識分子所創造，卻流行於不自覺的販夫走卒，換句話說，實踐、信仰者根本不明所以然。這正是四百年來，台灣迄今任何反抗強權的革命都無法成功的主因之一。台灣人目前為止，充其量敢說「為我而戰」，至於「為何而戰」的終極屬靈依據，恐怕尚待幾代人好好耕耘之！
～本文摘自《玉峯觀止》
