【無限生機開展的起點 ─「建館百年˙台文新紀元」開幕式代「結」語】

陳玉峯

參與開幕式的貴賓於台文系館前剪綵。

廖淑芳教授人如其名，一念之美，從頭到尾策劃、執行我系館百年誌慶活動，將自己的身心、淚水，投入長長時空的三溫暖，不僅洗淨自己，更帶給所有相關的人、事、物，百年榮景美麗的結晶，今天溫暖的氛圍之所以感染人，正是源自一顆美麗的心！讓我們為淑芳師喝彩！

老電影《屋頂上的提琴手》有個很奇怪的角色，那個跟劇情人物無關，卻不時在情節轉換時，在屋頂上拉出連結的琴聲，貫串全劇。我想那位提琴手大概就是說故事的人。

我在今年2月接系主任行政工作，手上一把琴也沒有，腦海中的故事也太少，所以我下達行政處置：活動總主持人敦請本系創始人之一，也是本系永遠的褓姆林瑞明教授擔任，代表本系向系館原先的主人、呵護人、使用人等致意；調查研究、總策劃人廖淑芳教授，擔任發言人、司儀、邀請貴賓暨一切安排的總指揮。至於我呢？就權充任何人都能做的：手機拍照攝影師。我不是推託責任，我只是正在準備而已。相信我，第二個百年慶我一定會來「主持」的！（大家不要毛骨悚然，那個時候，現場的人也都會來參加的！同理……）

現場所有前輩、長官們想必都會同意，我們更該感謝的是台文系負責這次展覽的，系所學會的106級畢業生、研究生們，他們從百年資料的收集、訪談、撰述、製作、圖案及海報設計、彩排、繁複的溝通連絡，繁族不及備載的細節，他們用心、用腦、運用手腳，在每一項具象展出底下，無數真實的生活與人性，交織著一篇篇詩與歌，卻很少人看得見他們的音與聲，在此，讓我們為這群年輕的夥伴們，獻上由衷的感激與祝福！他們更是這系館場域無限的未來！

我一生的經驗感知，對少數尚未發生的事，我似乎有3秒到30天不等的預感能力，但我沒料到淑芳老師卻安排我這個手機攝影師還要致詞加結語！

結語就是無限生機開展的起點。

無限感恩！（播放空拍短片；往下我想談的「結」語哲思，現場可略，但正是核心的代結語！）

「結」這個字，原意並非結束，而是兩條線乃至多條向度的交叉處，古人只能用繩或紡織來作比喻。姑且不管客觀面向的時空如何交織或交結，每個人都是三維的空間載體，「他」就是這個不斷變化空間載體的原點。這個立體空間與時間的每個瞬息都交織了一個「結」，這個「結」就是「當下的我」，也在剎那間被推進成「過去」。

「現在」或「當下」就是每秒、每瞬永不停止的，時空交錯的一個「結」，編好了就永遠往下再編一個。所謂的「我」，正是永無阻絕的「結」的連線或連體。

所謂「念念不住」初步的涵義殆即如此。

而所謂的「自我」，大抵如下。

每一個「我」乃是原本澄清透明、無形無狀，說不出什麼東西的某種抽象主體，或隨意叫「靈」也可。這個主體在時空交會點的任何際遇及反應，不斷動態累積或增刪乘除，或過濾，或沾黏等等，也就形成不斷變化的「自我」。所以，一般教育或社會上在鼓勵人家「實踐自我」，是極其荒謬的！

每個「我」都是一個、一個時空及主體交會的結點，每一個結點的不等段落的組合，就是由當下意識，馬上流轉為過去意識的任何東西，包括任何知識、印象、思維、意念、感受、際遇、有感與無感的雜揉體等等，形成一個人的知識或常識的高度變化的體系，也就是「自我」。

每一個「我」、「結點」及「自我」等，不斷累積每刻當下而推進成過去，這些累進的當下及過去的意識、知識，就轉成潛在意識或記憶與非記憶。而這個知識或常識的體系，大抵就是左右、支配這個人的「命運」，而「命」較傾向於自己無能改變的東西；「運」則指自己可以扭轉的念頭、對結點的反應、存儲於潛在意識的內容。

人生的「命運」最大的一部分，就是這些知識體系的龐雜內容的動態變化，其所支配出來的狀態，而大多數的人任憑各結點或結點的片段不斷拖著他走。

我們從胎兒時期「聽」著母親的心跳、血液流動、消化系統，以及龐多內、外在的雜音，形成最早的「結點」。出生以後則不斷學習組合數不清的結點或知識系統，這些知識內容愈來愈多（大致就是佛家所謂的「色塵」、印度教的「我執」），形成厚厚一層層的意與識，卻阻絕了能意識的主體或靈體，或本然。

於是，大腦愈處理愈來愈多的知識、資訊，存儲數不清的內容，總成我們的意識大海，人就愈來愈遠離那個能感、能知、能意、能識的主體，而把全屬於過去式的「意識海」，誤認為本體的「自我」！於是，我們愈來愈失卻了純真無邪的本如，我們也愈來愈以過去式決定現在進行式，而這些「過去式」、「意識海」、「知識系統或潛在意識」、「記憶體」或籠統被說成「自我」的東西，正是人類的文化遺產，所有人類文明、文化之所以可以建立的依據，而全部都是根植於這些用心用力的成果，再加以不斷創發、累進的呈現。

這些「色塵」、「自我」大抵是佛家所謂的「業識」。於是，衝突矛盾或弔詭就來了！沒有「業識」就沒有文明、文化的成果，但「業識」卻愈來愈阻絕我們和能知、全知的本體，或者與原我、本體、靈（甚至所謂佛、涅槃、上帝）的連結！然而，如果沒有「色塵、業識」，人也不成為人，「業識」卻直往慾望橫流、我要、我執、惡、害、毀滅方向走，關鍵點不在於「業識」本身，而在於人們未能認清從來沒有一個結點或自我是固定不變的。每個結點或一片業塵，或一般所謂的自我，都恆無止境在流變，抓不住任何須臾的自我！

誤將「本我」假設成固定的「自我」，或說從時、空從無定點，乃至心識恆無不變動的存在，從來就沒有一個不變動的自我。

所有的知識、認知系統如果設定在一個「固定的自我」之上，使惡、造孽、危害世間的可能性就大大升高。

我從「結」語延伸出來的提醒，此面向暫告一段落，如果再談下去，就得談到「無我」是什麼意思，以及「無我」又如何延展「正面」的創造力矣。

再從另一角度思考。愛因斯坦的相對論，一般咸知的，當速率加快，時間就變慢，接近光速時，時間逼近凝結，如同電影想像出來的，太空船要以「光速飛行」的畫面，也略等同於心跳終止的剎那。

套用剛才的敘述，也就是結點增加到極限，心識、意識也將消失？成為本體本身？歷來科幻片為何不肯討論這面向的發展，而只設定人心或認知機能恆不變動？！

總之「結語」太有趣了，我從來不知道人生或生活的所有內容有何「結語」之可能！這個「結」，隨便、胡亂編劇，就成了前陣子很熱門的日本動畫片《你的名字》，或剛在台灣電視上演的韓劇美人魚幻變的女生，等等。

再想想，現代人每分秒接受的訊息多如牛毛，但我向大家保證，訊息愈接近光速，卻不會變成原我本尊，只會淪為心識及智能障礙，更別說業海、業障了！

老子的棄聖絕智，莊子的逍遙之遊，集體理想人格的「佛陀」的證悟，多少都與「結」點相關。

天啊！我把結語說成了黑洞！

【廣播與大學】

陳玉峯

日前看到一則「新聞」，說是某大學與國家的廣播電台簽訂合作計畫，要把若干通識課程，結合廣播電台的資源，也就是將幾門課，插入該電台的幾個節目中，透過電台的網站等，讓師生「即時收聽」。該電台台長宣稱這是：「樹立○○電台結合大學資源跨域合作的創新服務模式，為國內公共廣播服務寫下新頁……持續深化資源跨域合作，打造跨域合作平台，共創高教及社會教育品牌加值及行銷雙贏的效益……」。

我由衷祝福大學可以真正啟迪民智、有智慧地切入社會，期待經由更多的管道，參與整體文化的正向力道，畢竟我始終抱持如同久遠以來，英國人評價大學教授的「社會價值」的要項：探索（討）宇宙的真理、引領時代的思潮、伸張社會的正義，以及促進生命的反思，還有其他。

然而，我從1980年進入大學教員體系迄今37年，在多個公、私立大學，超過8個系、4個不同學院的履歷或經驗，也許個人稍微嚴苛些，我只能說這樣的台灣的大學教員實乃鳳毛麟角，打著燈籠難覓，而且，隨著過往典範的瓦解，價值系統的大蛻變，或讓人有每況愈下的慨嘆。

上述所謂的「新聞」，我看不出有何「創新服務模式」，對後半段的空洞台詞，更感到噁心與浮誇，如同近一、二十年來，族繁不及備載的資源爭奪戰，創造了一大堆不知所云、荒誕怪異的「計畫」（我不屑引證計畫名稱！），試問台灣的高教是「向上提升」或「往下沉淪」？！

我不是在自我標榜或假裝清高，我也未曾針對高教真正著力批判，結構根源的文化DNA問題不可能一代變革。李前總統清楚這些大問題，卻也只能在退休後高倡「脫古改新」，但是，難道他不清楚權勢如日中天之時都無能改變，遑論政壇的現實，誰人在你退休之後甩你？

新政府乘著民意走馬赴任，如今卻像一隻即將傾倒的空心巨人(2016.5.20；台北)。

只是在看到國家、人民龐大的資源，耗損在虛偽牟利卻又正經八百地進行語言文字遊戲之際，我還是得提醒當局一、二句，簡單地說，歷來的弊病就是公、私不成比例，欠缺內在的真誠，而假話講到連自己都「相信」！從日治時代的普遍誠實，經由70餘年的汙染而變成遍地謊言、到處是「假」！

而我們在1980、1990年代即以大學授課內容，不時地上「地下電台」，免費大肆鼓舞群眾走上街頭，力抗不公不義，我們甚至將最保守的教會大學師生帶上了凱道；我們散盡家財（本來就沒什麼錢），開拓時代前瞻思潮、檢驗價值信仰，以台灣本命土的裸真，力搏強權暴力，無論科學、哲學、文學、藝術、產業、環境、自然生態、平權、農工……從來沒有什麼領域之分，試問近30年來國家的廣播電台在幹什麼？！歷來公權單位頒發的什麼碗糕獎，又獎勵了何等的「順民」？

筆者訪問台灣微笑樂團(2016.8.15；望春風電台)。

我就是「瞧不起」一大堆蓄意放棄結構大議題，無是無非只談些美美的話語，而藍綠通吃、全面討好的播音！

最近3年來，我在電台主持節目的內容，有些部分比大學、研究所的授課都更深入，民間照樣吸收、反思，我們的聽眾聽節目還作筆記、錄音，有疑問還來訊查問。偶而電台作業疏忽而重播，聽眾不僅馬上反映，更直接指出重播了那年那月那日的節目。而我們及台灣聽友，從來不知道什麼叫做「為廣播服務寫下新頁」，不懂何謂「深化資源跨域合作」，更不用講啥「共創高教及社會教育品牌加值及行銷雙贏效益」等等鬼打架的語言、文字泡沫！

請教國家廣播主管單位，無論何等政權，除了照顧你們的政治利益、裙帶牟利關係之外，歷來你們正視過台灣廣播的實情嗎？而系列促成台灣全面大改革，諸多良心廣播者的境遇如何？！

沒有實踐力行的「信德」只是「死的、假的」，如今的台灣早就不該沉溺在什麼本土或外來政黨，我只期盼當權放下政黨利益，傾聽普遍人民的心聲！而大學教育總該將「社會人格」納入用人的重點考量矣！

【望春風電台全國聯播節目企劃告知】

陳玉峰

～2017年4月11日，快樂廣播事業公司蔡方珠董事長等，與我懇談後，我決定長期擔任廣播公益義工，除了繼續主持節目之外，也負責參與規劃節目，規劃總原則：全面正向力量的提升；深化民智、世代及生界關懷；台灣文化、文學及文藝的深耕等。期待有心有識且願意義務奉獻的人，同我聯絡！～

 § 緣起

寫出《西洋哲學史話》、《世界文明史》的文化大師威爾˙杜蘭（Will Durant）還在哥倫比亞大學唸博士學位時，從1914年（他30歲時）起，在紐約市第2大道與第14街交會點附近，一家長老教會的教堂裏，每半個月講授一次哲學史與文學史，聽講的人大部分是碼頭工人、一般勞工與婦孺。換個角度說，他講哲學、文學故事給「販夫走卒、低下階層」聽（這是從台灣舊時階級歧視的語言）！

他講給工人聽的故事，就輯成世界暢銷書《西洋哲學史話》（1926年出版），也就是我在17歲時看得神魂顛倒、廢寢忘食的第一本「課外書」（天啊！書就書，怎會有課內書、課外書這等專制思想控制、行為箝制的書別？！）！

他在1917年獲得博士學位，但他的平民教育一直講課到1928年，此間，他在1921年還創辦一所勞工學校，這所學校後來變成近代成年教育最成功的典範。

我認為這是美國、日本、德國等，之所以成為世界強權大國的根本原因之一，也就是平均國民的知識、智識、常識層次、程度很高，對生命、生活內裏的探索興趣富饒，且深具創發性，用不著統治者委付什麼目的性的計畫，才能發展什麼「政商合體」的壟斷性產業，遑論「文化創傷」之類的等而下之。

一生重視全民智能教育，我從不以為幾個菁英可以代表國力，當然國力既盛而「菁英」倍出。這是為什麼李前總統時代延攬李遠哲院士回台，李氏倡言多少年內要「打造」多少諾貝爾獎的理想之際，我為文駁斥的理由之一；當時一段時日內，還盛傳李或將出任行政院長，我又為文提醒「會開直升機的，不一定能駕潛水艇！」，搞錯擅長領域頻常是創造災難啊！全民全方位內涵水平的提升，才是國家希望之所在。

而且，我從大學、研究所以來，始終認為真正內化的知識、專業，可以使用生活語言、普通人能解或老少咸宜的途徑、方式表達，而不須以一大堆術語，掩飾內在的空虛不踏實（註：在專業的場合當然使用術語，免得浪費溝通時間）。因此，沒有不能製作廣播節目的科目、專業或任何知識系統，而只是修為、涵養的表達問題。

而個人自從1980年代末葉投入環境、生態保育及社會或政治運動以來，先是在當時的「地下」電台發聲，繼而購買一部廣播機器，準備也搞「地下電台」，當時是為林俊義教授參選台中立委、國代、市長而考量，後來抄台抄得兇，而無疾而終，我只三不五時上海洋之聲、望春風等「地下」台而已。

2015年初我應綠逗之邀，開始上快樂聯播網主持《風雲台灣˙談古說今》節目（自行命名，合計122輯已出版光碟及隨身碟），重回望春風電台錄音，也漸次認知這個發跡於草根基層心聲的從業人員，一樣維持台灣傳統樸實、真實的美德，而在現代科技文明行列中亦走上先端，更重要的是，公義行徑全面遍佈而心懷弱勢，照顧社會最偏僻的角落，撫慰政治、社會力所無法普及的面向。

綠逗廣播半年後結束，望春風電台嚴玉霜台長熱情邀約我繼續以義工之姿，改製〈台灣之音─土地的心聲˙生態的故事〉，每周六為聽友服務，延續迄今。

當初重返廣播台時，我的理念是再怎麼冷門的話題都可製作，如果要媚俗，則不必我來。我相信台灣人民的慧根及心智，群眾不僅可以朝深度教化，事實上，群眾的智能水準，往往超越傳媒從業者！

將近三年來（我錄音存檔已屆3年），由我開辦2次聽友會及斷續傳來的訊息得知，再怎麼冷僻、艱深的若干廣播內容，不但沒有「嚇走」聽眾，聽友族群從9歲到90多歲，都予捧場，且行業則近乎全面。

然而，時代永遠變遷，大化流轉恆不止息，嚴台長鑑於時代進展及社會公義比例原則的考量，託付我承擔全國聯播網某一區塊的規劃，試圖改變若干體質，此乃因為過往草根電台從業者迫於現實，往往業務與廣播專業合體，從業人員疲於奔命，但求活路而較少能照顧各面向質性的提升。

秉持台灣傳統的俠義精神，半路出家的我誠惶誠恐答允所託，草擬構思，援提草案，是為緣由。

§ 望春風電台全國聯播網節目規劃原則

以下，條列規劃原則，理由從略：

1.      永遠規劃、不斷創造、隨時反思、回饋檢討及汰舊更新。

2.      長遠規劃、逐步累進且培育新人，而不必以短期所謂「收聽率」（真假莫辨，符合事實程度堪疑）為導向，但也非「逆向操作」。

3.      節目設計沒有老、中、青、少或任何社會族群區隔，由全民自行區劃而後彈性調整，仿如自然演化（註：演化從來不是導向完美！），因此：

4.      沒有不能創發的節目，只有有無創發的生機；創造不是前例依循的重新塑造，但社會上對「老歌新詮」還是有一定市場。

5.      廣播永遠有魔力，端視製作人或主持有何魅力。聲音及內容永遠有厚度、廣度、溫度、表情、顏色或樣相，就看發聲者內在真誠利他、熱情、智慧與用心用力的專注程度。當然，儘可能聯結電子化的媒介，然而，一旦影像化則其神秘感幻滅，不如做電視。

6.      先求手上有牌，廣結善緣、務實推出、逐步累進及汰換，但就常態而言，沒有立竿見影、「一夕爆紅」的假象，廣播節目從來都是「炭火」比喻，不是開關電視或瓦斯爐，而是「起碰」緩慢、餘溫久久猶存的酒釀。然而，所有廣播必須或最好具備讓聽眾發出：「接下來呢？接下來呢？」的渴望，而不能是：「幹！有完沒完哩！」。

7.      各項單元先行錄製存檔，彈性運用；已播出者亦系統存檔，建立資訊庫。

（以下，實際規劃略之）

【急水溪的嶺南傳奇 ─為《家鄉保衛戰》銘記】

陳玉峯

台灣島生界本來就是地球的傳奇，因為它躬逢地體、氣候及生命大遷徙與演化的大運會，形成實實在在的「諾亞方舟」，保存大約3分之2的全球生態系。

台灣島的人文精神意識也一樣，保存閩禪最幽微的普世人性「無功用行」特徵，形成4百年華人拓殖史上，完全不見諸文字的，台灣最美的人文風景。

這等人文風景系列中，不僅在清國、日本統治期間，斷續爆發民族意識的抗暴，更顯現在1980年代以降的社會運動，就像社運史上被暴警打得最嚴重的那次520農運，高齡族群挺身而出，他們一向是最沉默、最素樸的工農草根，沒有特定的規則，也不見得是生死存亡；有的時候深謀遠慮、著眼世代，有的時候慷慨激昂、路見不平。

我了知這般隱形的法脈正是台灣的神祕主義，神秘到當事人徹底不知，卻神鬼不覺地，不定時、不定點地，如同土壤中隨時隨地存有成千上萬（1平方公尺內）的種子會萌發，只要某些啟動因子被觸動。它可以被說成種種表面上的言之成理，卻是沒啥意義的茶餘飯後，也常被各種外來文化模式亂套成五彩繽紛，但我清楚底層的觀音法理抿嘴莞爾，而佛陀法眼半開半閉。

其中，神秘中的神祕，就藏在急水溪的上游，而且也流佈至嘉義梅山鄉的坔埔或雲林的草嶺等清水溪流域，更尾隨全國廟宇最龐多的王爺信仰（或媽祖信仰的約半數），深入草根的性靈根荄。

急水溪入海口的落日（2012.10.4）。
急水溪入海口的夕陽（2012.10.4）。
蚵寮保安宮所在地，我認為最可能是台灣王爺廟的矢蒿（2012.10.4）。

不管三太子如何走向非洲，如何被電音趣偶化，底層禪除妄相的本質，從來都是靈鳩山頂或驛站上，拈花如是一笑。就算說破了嘴，用盡了文字，也沒人會相信，台灣的環境運動會與之有何關係。它其實就是沒有道德的道德、沒有善事的善事；右手做的好事，不讓左手知道，右手也忘了；一種必要時，或必要或不必要都不清楚之際，就為了某種內在的理由，講不出什麼東西的台灣草根，突然就可殉道！

然而，它始終只是表象突發型的猛爆，事後也無疾而終或無跡可尋，永遠存在，卻無能蔚為台灣民族的大義，因為它存有內在的不足；因為它從鄭氏王朝滅亡後，就被迫成為依附在「迷信」似的「雜神信仰」或神話底下，屬於被統治、被壓迫、被邊緣化的次文化、變體文化，只以裸真的台灣情、台灣愛，地下伏流狀，偶而冒出地層斷裂處，它，就是1972年李岳勳前輩所破解的「台灣禪」（《禪在台灣》），也是我近十幾年來一直在「化暗為明」的台灣精神或價值觀底蘊。

我認為這套「宗教政治」的發源地就在急水溪的上游，由鄭氏王朝陳永華所設計，且隨東寧王朝被清國消滅後，遁入山區，自果毅後、龍虎巖等地，不斷蔓延各地。或說，包括嶺南村等地，或多或少都有鄭氏王朝反清義士的後代，或至少感染台灣禪風的底層文化。

急水溪古稱「盲龍」，暗喻鄭氏王朝之前台灣的無政府主義（2012.9.7）。	赤山龍湖巖（2012.10.4）。
「赤峯頭上有一人；山雲隱藏至於今」！龍虎巖外門口的對聯直訴台灣精神傳奇開創者陳永華（2012.10.4）。

而嶺南村大約8百餘人的聚落，近年來展現的鄉土情操，最顯著的一役，正是反永揚事業廢棄物掩埋場，從不可能的完全弱勢當中，逆轉勝成為台灣草根環境運動的「奇蹟案例」。

幾十年了，我總是會天真地幻想，信誓旦旦重複表述環境優先的政客及政府，有天會良心發現，由國家整體規劃，各區域劃設公地，系統且先進設地置處理全國事業廢棄物的近、中、長程或終極處置，而不是數十年來不斷養廱遺患，培植一大堆官商合體，從中牟利，卻不斷犧牲世代環境，再創造新汙染源的「環保公司」。以我看法，這個國家從來不想釜底抽薪解決長遠的問題，從來鋸箭療傷，他們永遠只想處理火燒屁股的小問題，創造未來更多更大的問題，好像這樣做，才能製造政客、官僚可以「永續發展」的唯一方法。

不談我數十年的夢或夢魘，先交代嶺南村的反永揚「奇蹟」。

1999年，永揚環保事業公司在嶺南村買下了一大片土地，規劃為事業廢棄物的掩埋場。他們「過五關、斬六將」，2001年「有條件通過環評」，這時，村民才了解事態的嚴重性，他們在陳椒華教授等諸多環境義士的「瘋狂」投入協助下，展開漫無止境的鄉土保衛戰。

他們是平均年齡65歲的老村民，24小時接力靜坐；他們揪團如同王爺、媽祖遶境，踏遍全縣31個鄉鎮苦行申冤；他們結伴參與各種公聽會、環評會、請願；他們大打行政訴訟官司；他們承受種種造謠、攻訐、恐嚇、肉身暴力；他們輪班監看勢力者有無偷偷施工，他們上演的劇情如同古代無政府偏鄉之防盜匪來犯！他們寫下時空錯亂、「合法」暴力下，荒謬連續劇般的自力救濟；他們只有最簡單的一個訴求：不要掩埋場！

整整「生死兩茫茫」的十年，他們「竟然」成功了！辛酸、苦楚地保住了傳統的原鄉，締造一份文化遺產的典範！

獨立紀錄片工作者黃淑梅導演再一次扛起了照妖鏡，拍攝這段化不可能為可能的故事，題為《家鄉保衛戰》，2016年殺青。

黃導演將嶺南人一片赤裸童貞，對映著看不見，邪魔似的，文明帝國的專業謀殺與犯罪集團，帶給世人一幅幅台版的唐吉軻德現代劇。對於嶺南人而言，隱形的邪魔消退了，他們可以繼續過著他們的「苦」日子，但他們心知肚明，最恐怖的魔頭是人心，誰都俱有，人性的宿命！他們暫時又可以回到三、四百年沉默的意念，沒有其他，不用說什麼英不英雄。

果毅後這間「相公廟」祭祀的是隱形的陳永華（池王爺），它的對聯：「萬軍驍勇師驃鎮果毅；聖教善和威靈扶社稷」（2012.10.4）。	「相公廟」完全沒有「神像」！（2012.10.4）。
果毅後陳永華墓是空棺！（2012.10.4）

對於環境俠義人士而言，精疲力竭、身心俱創之餘，可以暫時告慰自己：「這場好仗，我已打完！」，如同保羅在羅馬皇帝尼祿的監獄中，準備受死的心情；許多時候，環保人士幾乎都處於「我已被奠祭」的心境，即令永揚已被裁撤了，環保人士無暇欣喜，他們明白隨時隨地即將出現新的「專業犯行」！

1990年代，我慨嘆：「民主、自由、人權、環境權……一切都在進步，但別忘了，邪惡力量、統治技巧也都在『進步』！」；嶺南免除了一時事業廢棄物的永世汙染危機，龍崎惡地形的事業毒污大烽火又起，同樣手法，同樣懷柔、賄賂、檢舉、恐嚇、合縱連橫、上下勾結、事業毒污大軍無孔不入、官商挾帶公權暴力鋪天蓋地籠罩下來，龍崎牛埔里不到400位老人的聚落，處境較之嶺南更加險惡，因為這是2001年以後，行政院夥同地方政府「欽定」的掩埋場預定地，2003年已通過環評，而且，政府「因應國營事業民營化政策」，這是由退輔會及民商合資成立的歐欣環保公司，執意「長遠解決事業廢棄物終極處理」的辦法。4、50年頭痛醫頭、腳痛醫腳的政客政策，更尾隨千禧年之後，走馬燈的政權更替，機關首長隨時換人的窘境下，台灣完全失卻了「長遠一貫政策」的可能性，因此，環境戰爭只好「永續發展」！

我認識黃淑梅導演18年，也看著她一部一部嘔心瀝血的土地紀錄片不斷出爐。由於我曾經長年身處台灣劫變的現場，或多或少可以深刻感受她內心的創傷。在介紹她的《親愛的孩子》時，我說她：「……鏡頭前的大慟、煎熬、不忍與不堪，教導演或掌鏡者，直似比死者更淒慘、比悲者更哀傷！數十年了，我深深了解台灣的政策殺神、工程殺人、業者自作孽，但受苦受難或死亡殞滅者，大多是無辜者……」，如今呢？！

我知道黃導演帶著《家鄉保衛戰》的嶺南記事，前往龍崎播放給牛埔里的村人觀看，但她不知道她帶去的，不是紀錄片而已，而是3、4百年台灣精神的法脈，而龍崎正是嶺南的續篇，原來這是一場看似無止境的戰爭，考驗著台灣文化的本質，以及禪門普世人性的再次見證或檢驗！這是人心的屠宰戰場，沒有勝、負，只有末法時代無可避免的傷痕藝術！

許久、許久以前，心淳法師送我《三時繫念》，說我隨時隨地用得著；近日日本宗教團體人士三度找我寫放水燈超度亡靈，說我背後跟隨著一大堆「聽經」待度的意識體，然而，我看黃導演毋寧才是不得不的「禪師」，她一路記錄著人性起伏於正負面的永世戰爭，沒有自行出離或解脫，怎堪如是殘酷、殘忍啊！她的鏡頭之下，大抵都是台灣草根弱勢無可奈何的吶喊或犧牲，控訴著人類「文明」的罪行，有的時候她萬念俱灰；有的時候她又激昂奮起。所謂觀音與千手千眼觀音的比喻或象徵，正是如是心情的寫照。

忠實、純潔的台灣紀錄片工作者簡直就是「參與耶穌的苦難，相似祂的死！」（斐3:10）；他們似乎也秉持著「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪25:40），用這樣的姿勢記錄著邪魔的嘴臉，也了知自己內心同樣擁有如是的鏡面。

黃導演捎來她的影片，要我再度書寫多餘的文字妄相，寫得我心酸手軟。我也明白我的天責、任務，就是彰顯無始以來，我們來處與歸宿的某些本質，以及這類本質暨本體在台灣的應現。

無限祝福《家鄉保衛戰》銘記台灣草根素民史的片斷，無限祝福嶺南、龍崎以及台灣過去到未來所有的人性戰場！揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

【烏龍頭─五木外篇】

陳玉峯

        任何人聽聞或書寫愈多，搞烏龍的情況或機率可能愈發難以避免。而大烏龍會滋生想像不到的連鎖小烏龍，而且，每條小烏龍免不了加油添醋一些小小烏龍，以下類推，直到有人斬斷烏龍頭以後，誤謬還是可能不斷蔓延！

        在尚未追溯每篇文章原始引證之前，我因偷懶，只能祈禱以下拙文不致於再生出一堆文字業障，但也未可知。

        由於牽涉全球一些大、小人物的離奇與荒唐，我擔心讀者沒耐心，只好直接由烏龍頭下手。我之所以翻出舊帳，是因為「阿里山五木」的烏龍而來。

        話說日本曾經有位左翼作家，當過兩屆眾議院的議員，也就是鼎鼎有名的中西伊之助（Nakanishi Inosuke，1887－1958年）。他在1937年前來台灣，也在該年出版了《台灣見聞記》，張飛大戰岳飛、張冠李戴就由這本「名著」而起。

        中西氏在該書的一大段烏龍引證如下：（李岳勳譯，1948；我略加潤飾、分段）

「……西元1907年前後，當時任職台灣總督府技師的林學博士小西成章，在台中州玉山區的巒大山（海拔3,076公尺），發現了植物學界未知的新物種，於是他便為研究台灣植物而擔任他的助手的理學博士早田文藏，在1909年向英國學士院提出報告論文。這份報告很受當時植物學界重視與論議，因為依據該報告，這種植物的形態近似杉木，卻很難放在杉木這一屬。經由多方討論而無定論，於是，英國學士院會員而且也參加這個研究團體的成員H. G. Wells（註：赫伯特‧喬治‧威爾斯，1866－1946年）決心來台調查研究。他於1911年元月出發，帶了一個秘書經由西伯利亞鐵路，經東北、朝鮮、下關，來到台灣。

出發前，他聽說台灣瘧疾猖獗，罹患此病喪命的人很多，所以他攜帶製作瘧疾特效藥『鹽酸雞那』的熱帶藥草Cinchona red geriana的種子，交給當時的台灣總督佐久間左馬太，作為贈送給台灣人的禮物，這就是台灣栽植雞那的開始。

在台灣觀察時，他的嚮導是林學博士金平亮三，但其滯留台灣三星期的行踪卻沒有紀錄可查，但他爬上巒大山以完成他的使命是沒有疑問的！下山後，他在台北第一中學校的禮堂開了一場演講會，演講的內容不清楚。

他又為阿里山林木中，選出五種珍貴的木材，即紅檜、油杉、亞杉、香杉、肖楠等，也就是現今還陳列標本於阿里山博物館的，所謂的『阿里山五木』。

關於巒大杉，依據他調查研究的結果，才在針葉樹科項下，另闢一新屬，也就是Taiwania，巒大杉即正式編入Taiwania，種名訂為cryptomerioides。

據說他的秘書卜萊士（註：Price）對總督府山林課佐佐木舜一說：H. G. Wells因為著述所費甚多，所以他在古巴、爪哇、錫蘭有廣大的土地，在視察台灣之後，他打算去看看他在錫蘭的茶園。由於這些談話，可以推斷也許他在完成台灣的視察後，是取道錫蘭返回英倫。」

中西伊之助的想像力豐富，道聽塗說的功力「一流」，下筆不亞於現今台灣傳媒的特定記者。可是大概是他有名氣，隨便聽、胡亂寫，絲毫也不願考證或引據，但其後的學者、專家、作家視其為馬首是瞻，同時也「仿效」他「不引證」的壞習慣，於是一步錯，後面抄錄者連鎖亂錯，終至難以收拾。

最不可思議的大錯是，中西伊之助將來台採集的英國博物學家亨利‧約翰‧艾維士（Henry John Elwes；1846－1922年；倫敦自然史博物館典藏有他的大量採集品，特別是蝴蝶標本）錯當成赫伯特‧喬治‧威爾斯（H. G. Wells；1866－1946年），於是，這位活躍於1895－1946年間的「世界級」大師，神鬼不覺地「幸臨」台灣，還「毫無疑問」地爬上了「海拔3,076公尺的巒大山」，指定了「阿里山五木」，命名確定台灣杉Taiwania新屬，開啟了台灣種植金雞納樹的先河……等等「石破天驚」的胡說八道，比小說還小說，比科幻還科幻！

網路資料說威爾斯（H. G. Wells）是英國小說家、史學家、記者、老師、社會學家等等「專家」。他在第一次世界大戰之後，以一年時程完成百多萬字的《世界文化史綱（The outline of History）》，從而名聞全球；他的《時間旅行》、《外星人入侵》、《反烏托邦》等，盡成20世紀科幻小說的熱門話題；他是世界知名人物赫胥黎的生物學的學生，他在1891－1893年擔任倫敦大學函授學院的生物學老師，但他出身於窮苦人家而力爭上游，他自1895年之後踏上「小說家」行列。

他的《世界文化史綱》說是要「向歷來世界史的敘述方法以及一切概念，進行革命性的嘗試」，因而讓1948年台灣的「公論報」記者李岳勳誤以為他之所以來台灣，是為了撰寫《世界文化史綱》有其必要，李岳勳先生在「公論報」副刊「台灣風土」寫道：

「……其實這遊歷（註：來台灣）雖不無影響於後日的著作，但其目的卻與著作沒有直接關係……」；而李岳勳在他的文章〈巒大杉之謎？兼談H. G. Wells〉中，闢頭就說是因為看了中西伊之助的《台灣見聞記》，才知道H. G. Wells「也曾來過台灣」！

然而李岳勳質疑金雞納樹在台灣的種植，最早應是1906年在恆春半島的高士佛試驗地，而Cinchona red geriana是1912年在林業試驗所本所播種，長成苗木後再移植至角板山、溪頭、桃米坑、霧社等地。而李岳勳最大的困惑是台灣杉與巒大杉亂成一團的謎題。

李岳勳，1948，《採訪二年》，梅山鄉農會發行，47-49頁。

這是我所知道的，中西伊之助的烏龍頭搞出來的，較早期的小烏龍。

以下，我隨意列舉上引中西氏的那些胡說八道：

1. 小西成章於1904年2月，在台中州南投廳烏松坑山，海拔約2千公尺處採集到了台灣杉的標本，交給早田文藏博士。早田文藏於1906年將之命名為新屬新種，屬名以「台灣」拉丁化為Taiwania，種小名為cryptomerioides，正式發表在林奈學會雜誌37期330頁，隔年（1907年）也在東京植物學雜誌第21期介紹。

中西伊之助將早田文藏最得意的命名及研究結果，硬是「栽贓」給從沒來過台灣，對台灣杉也莫宰羊的威爾斯。不知這是威爾斯「倒霉」，還是早田文藏？！

2. 真正來台灣的艾維斯（H. J. Elwes），來台灣時已經66歲，他跟年輕力壯的助手卜萊士上阿里山時，是坐在兩個原住民苦力抬著的轎子上，採集標本都是卜萊士的工作；他們上巒大山時，艾維斯只是坐轎子到山腳「泡茶」而已。他們來台灣的途徑也不是經由西伯利亞鐵路、中國東北、韓、日等地，而是在1911年12月7日自英國啟程，1912年1月2日抵達新加坡。他們還搭船去爪哇，他們也繞經香港等等多地，在2月4日航向台灣。2月7日橫渡台灣海峽，進入淡水河，中午上岸。

不必贅言矣，也沒必要「考證」中西伊之助如何瞎掰出「行程」。

3. 巒大杉（香杉）是1907年2月，小西成章在台中州巒大山海拔約1,800公尺處，首度發現且採集標本的，他一樣交給早田文藏去鑑定及命名。

1908年，早田文藏將之命名為Cunninghamia Konishii  Hay.，也就是以小西成章的姓氏，拉丁語化為種小名，用以紀念小西成章的發現。然而，1925年被人合併為與中國的福州杉同種，頂多有變異而已。

4. 「阿里山五木」之說更離譜。日本人每木調查阿里山林場的大樹，總計149萬6千2百16株，針葉樹有扁柏、紅檜、台灣杉（亞杉）、松類、鐵杉，阿里山五木怎麼會是「紅檜、油杉、亞杉、香杉、肖楠」？！中西伊之助一趟台灣旅行，竟然把油杉、肖楠「種上」阿里山，真是「奇蹟中的奇蹟」啊！

1937年的瞎掰不說，各位讀者不妨上網看一下現今林務局的「台灣的貴重針葉五木」，起頭的文字就不「輸」給中西伊之助：

「於19世紀末，歐洲植物學家來台進行森林資源調查，發現有五種針葉樹分布廣及全島，且均為優良之木材樹種……稱之為『台灣五木』，就是紅檜、扁柏、台灣杉、香杉、肖楠，皆是……」（註：這網頁署名發行人李桃生、總編輯謝尚達……）！

真正阿里山五木第一名是台灣紅檜。

阿里山五木第二名的台灣扁柏。

阿里山五木第三名的台灣杉（楊國禎攝）。

     還有族繁不及備載的資訊，例如「1912年英國學士院H. J. Elwis（註：名字寫錯了）來台考察林業，建議可倣『日本五木』來訂定『台灣五木』，並認為紅檜、台灣杉（亞杉）、香杉、台灣油杉、台灣肖楠是台灣最具代表性及林業生產重要性的針葉五木。」；「1937年日人松尾伊六提出『阿里山五木』之議，惟文獻已佚失，無從得知為何樹種。」

嗚呼哀哉，再抄下去我也會瘋狂！

不談植物，也該收尾了。

中西伊之助的「鬼來之筆」偏偏就引來一大堆後人亂抄，卻又沒有引述來自中西氏，或許如此，鬼打架、鬼撞牆就不斷出籠？！

而文化人方面，先是錢歌川先生，而後陳冠學先生，然後更有人提出艾維斯不是威爾斯云云，大抵都屬於二手的小烏龍或小小烏龍。

西方自文藝復興以降，人文主義強調，論述必須是第一手資料的引證良有以也！年輕的朋友們，大學、碩士、博士要求撰文最基礎的引證（cited）不是形式而已！

已經消失的阿里山第一神木是台灣紅檜，但我認為那是兩株合生的「並木」。