【南一段行腳之九-拉馬達星星、水鹿與血紅的星空 】

陳玉峯

～我一生山林自然行，最讓我感懷的原住民伙伴，大概就是梅山村的江丁祥先生（拉‧乎伊），他陪伴、協助我調查無數的樣區，走過漫漫的天涯路。他話不多，年老時更是緘默得如同山中的樹。2005年4月11日我獨自一人下榻梅山活動中心，訛聽他已往生，教我夜夢〈拉‧乎伊與他的豬〉，可愛的故事（收錄於陳玉峯，2011，《山‧海‧千風之歌》，28—33頁）。又隔了幾年後，有天我專程前往梅山探望江，他太太向我抱怨：「他都不肯說話，就這樣看著山。我叫他，他都不回應！」而他看見我的瞬間，眼神活了起來，嘴角也向上微翹。他跟我說了一些話。

望山有多種形式及內容。我知道江一直在跟山林大地對話，以至於忘卻人間的俗話。

將近四百年了，外來入侵客從來不解台灣的原住民，他們替原住民取了很多的名、蓋了很多教堂及平地的房屋，「教導」他們如何生活、享受，強迫施加了不同的生活型，代替他們思考，決定了他們是誰，篡改了他們的靈魂，塑造了他們的神靈，美其名叫「德政」！到底是誰野蠻？！誰人叫「蕃」？！「台灣人」被外來政權污名化，台灣人更汙名化了原住民，到現在還是一個樣！相對的，也有少數華人，頂著整體華人的罪孽，委身「救贖」，卻下場悽慘！台灣人還沒學會異文化的相互對待呢！～

合該是雨霧濛濛中走過馬西巴秀山；合該是草木垂淚中來到馬西巴秀石洞區。

從馬西巴秀山頂南下，不到1公里處，即石洞區。而愈是靠近石洞，以及石洞之後的一段路程，大抵是整條南一段中央脊稜上，甚為奇特的地形。

§馬西巴秀石洞與拉馬達星星

關山南北盡是單面山，但南下到了海諾南山暨其以南，地層隆起的角度趨緩。趨緩或較平行的地層，到了馬西巴秀石洞區的前後，我認為有可能在冰河期結束的8千年來，曾經發生極為慘烈的大地震，且在石洞的南北一帶，發生脊稜岩層的大裂解，形成巨大岩塊的堆疊，斷落的巨岩彼此依重力、不同角度靠倚，也產生了馬西巴秀石洞如此楔子型的所謂「石洞」。說是石洞，事實上只是巨岩塊斜插地面所形成的斜三角形庇護所罷了，北方的向陽石洞也是同類型，但規模小很多。

我推測，真正的石洞很可能在岩塊區的地下。

馬西巴秀石洞的下方，由於蔽風，台灣鐵杉純林極為高大。

石洞南方的中央脊稜向東叉出一條側稜，其最高山即石洞東南方的1.5公里處的伊加之蕃山（2,818公尺），而順著這條側稜稜線蜿蜒東下，即抵達伊加部落，該地下方即伊加之蕃溪谷。伊加之蕃溪往東北流，注入鹿寮溪，再注入大崙溪，最後在今之南橫新武橋處，匯入新武呂溪。

「伊加之蕃」可能是1910年代才產生的地名或小部落的名稱。它是在1915年的抗日「大分事件」之後，布農族霧鹿社頭目拉馬達星星所拓殖，位居中央山脈直下的溪谷上方，1927年日治台東廳的警察報告敘述，伊加之蕃（Ikanovan）位於新武呂（路）溪支流大崙溪更上游的支流源頭處，既隱密且路途甚遙遠，山徑多危崖峭壁，簡直是生人勿近。該地住有拉馬達星星家族13人，另兩戶跟隨者計18人，該小部落合計31人。

拉馬達星星算是較晚期投入抗日的爆烈性格的布農英雄，但他與日本警察周旋了長達18年。據說他靠著天險及伊加部落的隱蔽，讓日警吃足苦頭；他躲避日人追緝的藏匿地，包括中央脊稜的馬西巴秀石洞，似乎這裡也是他越過中央山脈，前往南橫寶來村，他的第二任太太的娘家的通道之一。

他的遭遇很悲慘，1932年12月17日，他跟兩個兒子因外出至馬里加宛社，醉酒時分被日警寺澤芳一郎逮捕。2星期後，拉馬達星星及4個兒子（最小兒子名叫斯巴利並無參與抗日，甚至曾協助日警，他才14歲），以及塔羅姆家族4人，合計9人被日警處決。

寺澤芳一郎還在1933年1月7日，率隊前往伊加之蕃，焚毀伊加部落，掃蕩所有布農人。伊加部落曾經存在的時程不到17年。

關於拉馬達星星的傳奇故事，讀者可參考徐如林、楊南郡（2010）的專書《布農抗日雙城記》，該書完整交代布農族從17世紀末葉，由西部濁水溪流域，分批遷徙東部，最晚的一支即郡社群，他們抗日的前因後果等等，完整的故事。另一方面，我也曾在《台灣植被誌第六卷‧濶葉林（一）：南橫專冊》（陳玉峯，2006）中，翻譯、介紹了寺澤芳一郎（1937）的撰文等相關資訊。

我們在馬西巴秀山洞小憩，而麥導訪問阿清關於拉馬達星星事宜，我也補充說明布農抗日的傳奇，而且強調施武郡群（原濁水溪郡社群東遷的族群）可歌可泣的山林故事，理應拍成台灣精神的史詩電影，且如馬西巴秀山洞及伊加部落等，也該設置永久誌念的歷史遺蹟。然而，MIT播出的影帶，刪除了我對台灣山林人文部分的闡述。

台灣原住民最最珍貴的文化(我的觀點而已)，在於他們世世代代同山林自然生死交融且合體的生活型、土地倫理、自然情操，以及其在台灣在地的價值觀、內在之人與人、人與神靈的關係等，普世人性之與台灣生界共同演化出的內涵，不能以個別案例或馘首行為等否證之。近年來如斛谷先生（SutejHugu）之以全球原民文化復興、整體論（Holism）觀點，竭力弘揚並平反原住民的議題；台東大學劉炯錫教授之長年奉獻原民在地新生代的培育，等等，值得肯定與大力提倡。

幾十年來，我同原住民朋友在山林間研究調查，我理解彼此生活文化習慣的鉅大差異，以及如何彼此尊重的包容。而在自然生界的背景中，毋寧才是可以相互學習與彼此相輔相成的重要內涵。狹義的台灣人及原住民之間，必須在土地認同、意識型態的基礎上合一，但這面向還有龐大的時空待改善！

§水鹿的環剝現象

連日的風雨持續將山區降溫，每逢晨起，往往可發現水氣結冰。而陳月霞與我的登山裝備不足，我的衣物、登山靴，都是數十年前老化、脫節的舊物，加上陳月霞保暖不足，中餐又嚥不下公糧的甜食，因而走到馬西巴秀山洞時，漸呈失溫狀態，幸虧阿宏、悍馬(谷明華)等發現與鼓舞，而得以續航，但我們提前臨時紮營於距離卑南主山北峯約3公里的鞍部營地，下午3點半抵達。而原訂紮營於三岔峯下營地，隔晨登卑南主山看日出的計畫取消。然而，世事萬象難料，這麼一延遲，卻讓我們在隔天傍晚(3月5日)，享受卑南主山浩蕩的雲海與夕照，也劃下MIT中央山脈大縱走落幕的最佳結尾。

而2013年3月4日這天行程的生態意義，最顯著者，即前述的巨石崩疊，以及鐵杉林與水鹿的關係。

馬西巴秀石洞北小段及南大段的連續大石塊，像積木般的層層堆疊，讓我聯想、推演小關山北峯及小關山，假設今後的某次大地震，造成山頭尖的大崩跌，大致可能摔成如同石洞前後的岩塊橫陳區。而大震、崩堆之後，此一台灣鐵杉林帶領域的巨岩，仍然可以提供玉山圓柏及少量高山植物的寄存，形成3月4日沿途之所見，玉山圓柏、台灣刺柏、台灣馬醉木、華山松、台灣鐵杉等，彼此鑲嵌的隔帶共構現象。

我在走過岩塊區時心生一念，如果我下次再來，很可能許多部位消逝無踪了，因為，亂石區也代表向源侵蝕的力道強勁，植被與立地的動態變遷很是劇烈，是謂物換星移。

其次，沿途穿經不少台灣鐵杉林，以及鐵杉更新的幼齡林，但幼齡林中，常見一小片林木死亡的現象，似乎是水鹿集體磨角或啃食樹皮的結果，或說鹿群偏愛鐵杉30年生以下的幼齡林，導致幼樹一叢叢、一塊塊的片面死亡現象。此外，從馬西巴秀山以南，台灣馬醉木的數量顯著大增，推測是因為水鹿不吃有毒的馬醉木之所致，而我從沿途的樹木觀察，顯然台灣二葉松、華山松等，水鹿也敬鬼神而遠之。奇怪的是，水鹿卻愛啃台灣鐵杉、冷杉的小樹樹皮，難道這些針葉樹皮中，含有牠們愛吃或必須吃的成分？是否牠們只啃尚有葉綠體的小樹？還是另有玄機？

我的林野經驗歸納，許多落葉樹維持樹幹、小樹及枝條的青綠色較長的時程，例如台灣紅榨楓等，讓我推測落葉樹由於一年中，有段長時程欠缺樹葉進行光合作用，而綠樹皮可以捕捉光能，不無小補。然而，同樣是落葉樹的樟樹(註:每年春季先抽長新葉後，老葉才全數掉光，因而一般人較難感受它是落葉樹)一樣在小樹及樹條，維持綠色的樹皮，是否也是搶奪陽光的策略？事實上，演化從來不是導向「完美」，通則恆生例外，生態研究找出一些「相關」，但「相關」(不管相關係數有多高)並非因果關係，因為生界現象沒有定律(law)，有了定律(物化世界)大概即非生命！

水鹿或野生動物之與森林的動態複雜關係，實在不宜由「相關」立即下達因果關係的判斷，甚至從而主張「因為水鹿大量咬死鐵杉、冷杉小樹」，「所以可以開放狩獵，搶救針葉林的更新」！

「上主所造必有其用意」，至於「用意」的內涵千變萬化，我只學會謙虛可以探索無窮！而看到了水鹿的痕跡，讓我也想起鹿野忠雄之與台灣山林的詩與歌，低吟高唱在山地、在離島。

§血紅的星空

紮營地週遭，都是台灣鐵杉各種齡階的森林，也有稀疏的幾株華山松，鑲嵌在森氏杜鵑、台灣馬醉木、台灣刺柏的灌叢中，基本植被還是玉山箭竹的高地草原，而竹稈高度大致在30公分以下，它們是水鹿的主食。我們的所在地，位於東向坡；西向坡是崩崖，但已呈穩定的崩積地，我估計穩定狀態已超過50年，這是由樹齡反推的結果。

上山的第七天夜晚，我們一樣夜宿於中央主脊的稜線下側，來時路大致也都是。不管是山頂或稜線，都是地形搶空的極致，剃刀的邊緣。

山頂、稜線有個看不見的反差，表面上山頂、稜線乃局部地區的「登峯造極」，所謂的「頂尖」，然而，以台灣為例，簡化地計算，依據板塊擠壓的速率，過往百餘萬年來，台灣地體合該隆升10公里的高度以上，也就是平均1年應長高1公分，也有人計算這百萬年來，平均每年長高0.2-0.5公分。

不管如何計算，長高的部分至少大約一半至96%是崩蝕掉了！

我們可以想像，所謂山頂、稜線，事實上是持久度最差的部份，恆處於不斷且快速的殞落之中！「頂級」的意思，就是即將衰退或下掉。任何人爬到山頂又如何？你能不下山？偏偏絕大部份的登山者，總要設定登頂為目標。這類的妄相一向就是人類的桂冠，實在很可笑！除非你採取玉山圓柏式的登頂，不斷地以世世代代循環「登頂」！專制皇權嗎？！這是多餘的聯想。

山頂、稜線從來急遽地進行崩蝕，我們一路走來的山徑下方，事實上充滿裂痕、裂縫、坑洞，甚至懸空，所有的山稜路都會很快地消失；我們走在中央脊稜上，可以說成搭乘「樹懶型」飛機的凌空分解動作而過，我在第一天(第一篇)說:「我只是從地上摔到天空，走一趟未完成的天堂之旅」，潛意識中的直觀，一半左右即此體會。

南一段縱走到此，我大致已可下達全程的生態特徵或意義精要矣，登不登最後一座百嶽的卑南主，其實只是一種程序性的儀式而已。總的說，南一段登山路以台灣鐵杉林為大本營，但曾經廣袤的鐵杉林海，在千年來必然遭逢極為猛烈的森林大火，我想像或認為有次超級的大火，必然在台灣海峽、蘭嶼、綠島及海面上，都看得到南一段「天頂距」的烈焰，燒紅至少半個月的星空！說不定哪天古籍上可尋獲我的冥思場景哩？！

台灣鐵杉林固然是主體，其火焚後，且再三地表火的最大面積植群，正是玉山箭竹高地草原，台灣鐵杉及玉山箭竹正是南一段的「關鍵物種(keystone species)」；此外，高山植被帶(代表性物種即玉山圓柏)及台灣冷杉林帶，則被壓縮到台灣鐵杉林帶裏，這種壓縮現象的終極表現，就是北大武山山頂的懸空斷崖上。

2013年3月4日，下午4時前帳篷已搭妥，而雨霧也開始收斂，天氣逐漸放晴；傍晚時分，老天爺賞賜給我們漸次下沉的雲海以及夕照，我貪婪地按著快門。

入夜以後，星辰與月光，流瀉與眨眼；水鹿的鳴叫此起彼落，角鴞的嘀咕也湊合一角。人生何時何地得享如此星級的風光？睡覺未免太殺風景？這夜，我享受了甜蜜的失眠。

40-469 2013年3月4日上午10時12分，我們抵達馬西巴秀石洞。
40-48440-482 據說布農族抗日英雄拉馬達星星曾經在馬西巴秀石洞，閃避日警的搜捕(2013.3.4)
40-491 2013年3月4日下午我們提前紮營，連日來的雨霧逐漸收斂、下沉。	40-529 老天賞賜的雲海與夕照(2013.3.4，pm5:49)。
40-555 夕陽沒入雲海之後，水墨的山景(2013.3.4，pm5:56)。
40-667阿宏與陳月霞(2013.3.7；石山山頂)。		40-668悍馬(古明華)與陳月霞(2013.3.7；石山山頂)。

【南一段行腳之八─像山一樣的思考】

陳玉峯

如果沒有2013年3月2日的狂暴天候，MIT中央山脈大縱走無法劃下完美的句點，我也無緣接受大化天啟，但兩者大抵無能言說、無法入鏡。自然界的底蘊，還是在形而上的層次。

全體隊員16人，我是倒數1、2名抵達臨時紮營地的。原本規劃夜宿於大約1公里外的「淺草坡鞍部營地」，但即令先遣部隊，一樣受到超狂風雨的阻礙，無法推進，幾乎全員皆有被風雨擊倒的紀錄，差別的是次數多寡，阮小姐還在能見度極差的草原上，走失過一陣子。

當我抵達時，簡易的公帳才剛架好。而攝影師阿益貴重的主機，約在過了小關山之後即行收起，只剩麥導一部簡易機及小型水中攝影機派上用場。事實上，這樣的天候，保命都有問題，拍攝則太過奢侈。

我剛走到營帳下，麥導拍攝的燈光打下來問：「辛苦了，這段路如何？」

由於後段大約3公里路程，我似乎已進入冥想，和著風雨節奏，跨入萬年的時空隧道，有時化身玉山圓柏，有時我與玉山箭竹合體。腦海中曾經走過的大山生態場景，一幕幕倒帶瀏覽，也不斷組合成演化的故事。我完全沒想到任何安危的問題，因為這是肉身人類，得以超越被生死綁架的難得時分，也是感同身受於生命、生界，處在極端環境下的況味，延展成演化的返祖現象，當然，也輕易地推演及驗證植被生態的理性重構與演繹，時而省思一生流年，還有，時而轉為完全不思不想的淨空。我領悟諸多理性與直觀的介面。可以說，在那天旋地轉、洪荒世界的3小時餘，我充滿智性的喜悅與法喜！

§鷹嘴鋸齒效應與高山植物

因此，當麥導一問，我的興奮如同山稜上的噴射氣流：

「喔！今天至少有三大新的老發現……」我忍不住急於要分享喜悅，但為避免被誤認為「神祕主義」，只能從自己的專業切入。我談起例如雲水山頂附近，巉岩上千年的玉山圓柏，以及沿線反插坡崩崖頂零散的圓柏植株等，說明崩塌岩塊界面上，由於有圓柏坐守處，隨著圓柏根系的捍衛，延緩該地崩塌的速率，但旁側欠缺圓柏的盤據，則不斷崩陷，因而導致山稜線形成鋸齒狀，鋸齒尖往往就是圓柏的堅挺，然而凹陷的微地形，承受強大的西風或如今天的噴射氣流時，容易形成小風隙，增強風壓、侵蝕與崩落，終致圓柏暨岩盤系統有如孤島般的凌空，最後岩塊連樹終於貫摔崖下。我推測在崩崖下方，必然存有一些掉落的圓柏樹島，如今甚至尚未死亡。

然而，圓柏突尖岩塊挺立的時程動輒數百、數千年，足以產生大量的種子，逢機以再度萌長，整體而言，玉山圓柏族群延遲向源侵蝕的速率，連帶的，不僅免於自身的滅絕，還可庇護若干高山植物的苟延殘存。這就是氣候條件已屬於台灣鐵杉林帶的區域或範圍內，高山植物之所以延續香火、血脈的主要機制之一，但因崩崖面積狹限，依面積與物種歧異度曲線的關係，因而物種的多樣性劇降，此即南台高山植物之所以偏低的成因。

而3月2日從上躋小關北，再上小關山，下走，經雲水山，以迄紮營地的約10公里山稜路，屬於東台大崙溪最上游順向坡式的向源侵蝕區，而小關山的正東方較脆弱，被挖蝕得最往西邊靠，直到較堅硬的小關山頭而暫時停損。

這整段脊稜路的海拔高度，大致介於2,950-3,250公尺之間，依南台氣候條件而論，台灣冷杉林已屬強弩之末，或接近完全消失之前，但由於西元1350-1850年的小冰期500年，才又勉強復甦，因此，假設3百年前此段落還是針葉林披覆，則以台灣鐵杉為大宗，而3百(或更久)年來，必然曾經發生反覆的火燒，也形成鐵杉林帶的台灣二葉松次生林，且松林又被大火燒掉，例如此段之前的海諾南山頂，而長期滯留於玉山箭竹高地草原，以及台灣刺柏等次生灌叢。

另一方面如前述，玉山圓柏及少數高山植物係拜反插坡崩崖頂，「鷹嘴鋸齒效應」，以最險峻、最嚴苛的立地條件，靠藉玉山圓柏之最能適存於岩隙、岩屑及岩盤的自我護持，續絕存亡於稜脊的孤峰巉岩，彰顯創世以來，至少150萬年來台灣無常的最佳恆常，是堅持，也是無為。

我就是在暴風雨霧中，觀見千百年山稜與生命的眷戀與興衰，美麗與憂愁，四季的容顏與生老病死，還有自然生命史背後的意識與奧密。

筆記上我也歪斜記載著3月2日來時路，基本上是單面山順向坡的古老地形，如今的台灣冷杉，正由老木繁衍更新中，老、中、青、少聚集成小部落；而台灣鐵杉則有多片陰暗的幼齡林，正在重整旗鼓。

其實自己實在厭惡將這些簡單的現象與道理一再演繹、敘述，但在後來我才逐漸明白我為何如此，因為人世間的故事也一樣，不同的人、不同的名字、不同場景，從來上演大同小異的劇作，差別的就是不同的生命體啊！何況，沒有走過生死路，怎能瞭知生死門？我是在3月2日走過台灣高地生界的演化大關卡啊！

然而，修行者要進行冥思、入定前，總是先與周遭環境諧調，讓自己的鼻息、氣場與環境合一，然後才能漸漸進入自己內在的深層意識；出定也是循序而九彎十八拐從容出離。而我剛從3小時噴射氣流的漩渦中出定，卻急著與人分享，直是亂了套也動了氣，因為，只有我在鏡頭前講得興高采烈，所有夥伴卻都在風雨中垂頭喪氣，一旁的阮小姐看到我興奮的「報告」，淚流滿面地直呼：「真的不一樣！真的不一樣！」害得我當下打住，繞道旁側去卸下背包。

§像山一樣的思考

晚餐時我問小高(高巴力，山林畫家；原為桃園人，後來歸化為布農人)這段天路在2011年12月底發生的悲劇，6人登山隊伍有2人喪命。小高說：「失溫啊！這種天候，可能更惡劣吧！當時無法救援，也不能停頓，體力不好又過勞就失溫！不想談，我們身處現場，下山再說吧！」

南一段除了玉山國家公園範圍內有個山屋之外，目前完全沒有避難處。阿宏說，若有定點山屋，至少可予登山者有個目標，意志力不會很快地被消耗掉，存活機會大增。

而阿清(全蔣清)從第二天開始，跟我談的話題多聚焦在「開放打獵」，好像我是「頑冥不化」的保育主管當局，而他代表原住民的打獵心聲，因而鑒於3月2日狂暴天氣的體力耗損，麥導決定3月3日原地休息一天的空檔，我們就在中央高地舉行了一場「開放打獵與否」的「高空辯論會」，由陳月霞與我擔任反方；由全蔣清及幸益真(藍教官；2015.9.24往生)擔任正方，整個過程我將之寫成專文。

關於原住民狩獵的議題我有理念、生態原理、文化與事實糾葛的若干遲疑。站在一生理念與生態信仰，我徹底反對假原民文化而行商業牟利的惡質打獵，問題之一在於台灣的食物鏈、食物塔頂層的動物如台灣雲豹、熊鷹、蟒蛇等，殆已滅絕或式微，或說目前並非完整自然的山林；而原文化的狩獵也隨時代變遷，呈現高科技、非傳統文化的獵殺，但人的劇變，遠比自然動態平衡的變遷劇烈，弔詭、衝突與魚目混珠的狀況頻頻發生，絕非二分法所能解決！在此暫不談論。

我一向逢機訪談任何際遇的人們，而小高是個很有意思的山林畫家，他擔任揹工、嚮導，他隨身攜帶著畫具，遇有美妙的山景或空閒，他就作畫。我問他對山的感受，他答：

「山，是朋友，遇見倒木，人就要跪下來(好鑽過去)；碰上枝葉，就得先敬禮(以手撥拂穿越)。人在山中得先學會謙虛，謙而不卑。山，是生計，是先人，是神靈；山，教導人所有生活的一切；山是任何人的導師。我對南湖大山情有獨鍾，因為它是盛花季的天堂，上、下圈谷是高山植物的天堂，帶給人們美的震撼！人說『黑色奇萊』，但它絕非黑色，它是多重色系的變化，被形容成黑色，只因那是山難的心理映射。奇萊一點都不黑，人的心才黑。在3,500公尺營地看向陽大崩壁很美，從向陽看關山當然美，雲海之上，金字塔般的南台首嶽！

我畫山的靈魂；我很是尊敬山。山是活體，他會保護我們，也可以輕易地摧毀我們，像昨天的強風，脆弱些的人就被吹下去了！山靈無所不在……」

阿宏則說：

「山，因我而生；我，因山而生。台灣高山對我就是絕美的享受，我沒什麼特別的感想，我一到山林野地就是完美、平淡、自然，實在沒甚麼多餘的言語、文字得以形容。

我一上山，只想放空自己，一切歸零，沒有多餘，更不會想去經營什麼。上山就是自然，台灣高山就是全世界。世界無奇，你融入的話，就是無奇中的無奇。放空、放鬆，沒什麼跟山多事去！老莊？沒有放下就得不到美妙。在山中，你抓不住什麼，帶不走什麼……人愛抓東西，在山中硬要抓，只抓住約束與困惑，如果你可以全部放開，就可來去自如。

到山上就是放空，沒有矯情。我不管到了哪個三角點，發生什麼過程，放空就是了，超脫一切的束縛……」

阿宏沒講些什麼放空不放空！其實，這也是「像山一樣的思考！」

2013年3月3日，我們在營地輪空一天，且在狩獵開放與否的辯論會之前，原住民朋友大唱「中央山脈之歌」熱身。也許，在這島上生活了幾千年，當代的我們可以在歌聲迴盪的時刻，感受回到遠古洪荒，且貫串迄今的貼切感。

天氣一樣低迷，午餐後原民朋友多窩縮在睡袋中養精蓄銳，我則流連瀏覽著雨中南台高地的，一頃多出來的悠閒。入夜，噴射氣流還是怒吼狂飆。這兩個夜晚，由於我們的帳篷位於斜坡，無法平躺，也乏重覓另架帳篷的有力動機，睡眠品質如同天候。

§前進馬西巴秀山

2013年3月4日早晨。淺草坡鞍部北方另一鞍部上，我們投宿兩夜的營地依然雨霧霏霏，稜線上仍然是暴風斜雨。營地位於瘦稜頂下，海拔約2,900公尺。周遭有台灣鐵杉老樹，加上其幼齡林；而位在稜線帶上的小鐵杉，不知是受風強大，抑或野動啃食，在樹幹基部或以上即多分歧，當然也有可能地表火曾經干擾。

這裡的玉山箭竹高度在1-3公尺之間，端視微地形及被地表火焚過幾回而定。

我們再度出發了。延續著前幾天之闖入針刺海的灌叢，台灣刺柏的針刺葉尖，以及川上氏小蘗刺蝟般的硬刺、葉緣的細刺，這是近30年來野生動物幫助針刺植物，清除其他植物競爭陽光的效應之一。

雖然沿途霧雨濃稠，但各類挺立的植物枝椏之上，包括蕨類的附生植物稀少，說明我們遭遇的雨霧，只是天候的例外，平常應以相對乾旱為常態。

出發之後的山徑大致一路挺升，且進入玉山箭竹高密度的灌叢。到了東西的坡面上，穿越一片樹齡約半百的台灣鐵杉密林，也就是高密度集體發芽而來。麥導短暫的訪談時，我說從營地到馬西巴秀山這段路上，我認為在50-80年前發生一、二次高地草原的火燒，火燒後，至少二處小面積的老鐵杉開始下種更新，形成植株高密度族群的幼齡林，目前正進行劇烈的競爭中，許多小樹已枯死。這些更新中的台灣鐵杉長出的時程，前後差距至少30年，他們從密集的小樹苗，長成大樹的間隔大概彼此相距4-5公尺，我估算出此地台灣鐵杉小樹可以長成大樹的比例，低於千分之一，而且，近2、30年來，水鹿數量大增，台灣鐵杉小樹慘遭水鹿磨角，環剝致死的比例驚人，橫增演替鉅大的干擾變數。

我們登上馬西巴秀山(標高3,020公尺)山頂。

山頂植群乃台灣刺柏、台灣馬醉木、高山芒、台灣二葉松、玉山針藺、玉山箭竹矮小體型的高地草原及灌叢。反正就是台灣鐵杉林遭遇多次火燒之後，曾經形成台灣二葉松林，且又再度循環火燒，形成演替與反演替拉鋸的戰場，而了無新意。

比較有趣的是，馬西巴秀山頂下，玉山圓柏與台灣鐵杉並存，而台灣冷杉林帶消失。此一趨勢或現象，到了卑南主峰以南即式微或完全消失，直到北大武山頂被我找出2株孑遺的玉山圓柏，譜寫萬年來最後的熄燈號誌。我推測後代子孫可能沒有機會，見到北大武山再次出現台灣冷杉林及玉山圓柏矣！

我一生40年山林調查路，恰好見證台灣自然史自從上次冰河結束的萬年來，台灣龍骨生界變遷最後的直擊證據。回想40年前在台大植物系時，冥冥之中，台灣的山神、精靈讓我許下撰寫一部《台灣植被誌》的大願，如今大致已完成。或許這就是我存在的基本任務吧！？我合掌感恩所有的際遇，讓我獨自完成自許「欠台灣的一份天債」，啊！我是何其幸運、幸福的台灣人！

南一段縱走已經走完3分之2，馬西巴秀山以南，別具意義的自然史與原住民的滄桑即將交會，那是一段可歌可泣的史詩悲歌！

「馬西巴秀」是布農語，意即滿山的鐵杉或冷杉，毫無疑問，馬西巴秀山代表的是台灣鐵杉的原鄉。

40-461投宿兩夜的雨霧中營地(2013.3.3，Am8:59)。

40-462休息的2013年3月3日，我們在營地舉辦高空大辯論：該不該開放原住民的狩獵？

40-4652013年3月4日早上9時40分，我們登上馬西巴秀山頂。

40-466馬西巴秀山頂的三角點(2013.3.4)。